諸葛草廬到底在南陽還是襄陽？看看學者們是怎麼說的

1990年，郵電部印製了一套「三顧茅廬」的紀念郵票，決定在「諸葛草廬」所在地舉行首發式，但最後卻在地點上犯了難，因為諸葛亮的草廬在何處，一直是歷史上的一樁懸案。

1990年之前有兩種說法：一種說法認為是在河南南陽，即當時南陽郡治所在地宛縣；另一種說法則認為是在距河南南陽兩百多里的湖北襄陽，即當時南陽郡的鄧縣。

「南陽說」依據諸葛亮在《出師表》中的自述：「臣本布衣，躬耕於南陽......先帝不以臣卑鄙，猥自枉曲，三顧臣於草廬之中。

」「南陽說」還有一大證據，即河南南陽有一「臥龍崗」，而諸葛亮有「臥龍」之稱。

明代詩人葉秉敬據此還寫過一首《臥龍崗》：「山橫黛色枕平蕪，樹影蕭疏漢月孤。

地據賊臣窺九鼎，天留元老峙三都。

出廬整頓千秋事，彈指髡鉗兩國奴。

故自斷鰲四撐極，伺殊赤帝撫雄圖。

」葉秉敬認定諸葛亮的草廬在南陽。

「襄陽說」的依據是王隱的《蜀記》，其中有一句：「晉永興（公元304—306年）中，鎮南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭曰：『天子命我，於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉......』」其後歷史文獻中遂不斷有諸葛亮草廬在襄陽隆中的記載，如習鑿齒的《漢晉春秋》雲：「亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。

」酈道元的《水經注》也說草廬是在襄陽：「沔水又東徑隆中，歷孔明舊宅北。

亮語劉禪云：『先帝三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事』，即此宅也。

」盛弘之在其《荊州記》中寫道：「襄陽西北十許里，名曰隆中，有孔明宅。

」

當今學術界，對「諸葛草廬」究竟在何處這一問題討論得依舊十分激烈。

維護「南陽說」的學者，對「襄陽說」大不以為然，認為記載「襄陽說」的文獻在若干關鍵之處，始終未能自圓其說。

如《蜀記》中李興所撰的《諸葛丞相故宅碣表》，是「襄陽說」最重要的論據，然表文敘述諸葛亮故宅的地理位置為「沔之陽」，恰與今隆中的方位不合。

堅持「襄陽說」的學者，也對「南陽說」表示不贊同。

黎虎在《諸葛草廬究竟在何處》一文中說：「根據《出師表》所說，諸葛亮『躬耕隴畝』的地方可以讓他及家人『苟全性命於亂世』。

然若『躬耕』的地方是南陽，就達不到遠避戰亂的目的。

因為南陽這一地方戰爭頻繁。

中平六年（公元189年）袁術出奔南陽，『兵以鈔掠為資，奢恣無厭，百姓患之』。

建安元年（公元196年）涼州軍閥張濟『士卒飢餓』，攻襄陽，為流矢所中，族子張繡便領其眾屯紮河南南陽。

從此，南陽又被張繡占據。

後曹操與張繡在南陽一帶進行了長達多年的對戰，到了建安四年（公元199年）十一月，因張繡投降，南陽便落入了曹操的手中。

建安六年，劉備被劉表派駐新野，從此，南陽一帶又成了劉表、劉備與曹操爭奪的地盤。

總之，在中平以後的十多年間，南陽一帶戰火不息，了無寧日。

而諸葛亮既想『苟全性命於亂世』，放著安定和平的襄陽不住，反而跑到戰亂頻繁的南陽來避世，豈不荒唐？」

黎虎又從諸葛亮的活動事跡和社會關係方面考察「諸葛草廬」的地點，最後得出結論是：諸葛亮在出廬之前十幾年的求學、交友、姻親關係都發生在襄陽，如果不是在這裡生活了十幾年之久是不可能留下那麼多具體的活動蹤跡的。

而南陽方面，卻不存在這樣的關係和遺蹟。

因此，「諸葛草廬」不在南陽，而在襄陽。

另一些擁護「襄陽說」的學者則從其它角度分析歷史材料，來證明「襄陽說」合乎事實。

建安四年後，南陽被曹操占據。

建安六年，劉備投奔劉表，他的「三顧茅廬」自然應在建安六年以後。

而此時劉備已經成了曹操的敵人，那麼劉備去的草廬若是在南陽，那他去的就是實實在在的敵占區。

既在敵占區，敵人勢必要置他於死地，那他還能那樣來去自如地「三顧茅廬」嗎？

無論是「南陽說」，還是「襄陽說」，都各有道理，但也各有偏執之處。

「南陽說」的學者不理睬王隱的《蜀記》等文獻的記載，「襄陽說」的學者輕視「臥龍崗」這一與諸葛亮有著緊密聯繫的地名價值。

我認為在尋找到「諸葛草廬」原址的可能性十分渺茫的情況下，應集中精力去發掘新材料，而不是僅憑現存的資料，加以主觀的猜想，做無意義的爭辯。

若發掘新材料無望，則應形成這樣的認識：諸葛亮這一清正、忠誠、富有智慧的偉大歷史人物，他屬於全中國、全人類，而絕不僅僅屬於南陽或襄陽。

他的出現，是中華民族的驕傲，乃至全人類的驕傲，而絕不僅僅是襄陽人或南陽人的驕傲。

道光年間，湖北進士顧嘉衡在南陽任知府期間，寫了一副對聯：

心在朝廷原無論先主後主，

名高天下何必辨襄陽南陽。