讀書不僅要讀出書中之味，更要有讀書之法，來看看古人如何讀書！

關於讀書之妙，古人早有諸多論述，「書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親」，「舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知」，「 一日不書，百事荒蕪」，但是古人讀書之法，卻各有不同，今天我們來看看古人是如何讀書的，願讀者讀完有所獲。

一、 孔子「學思習」讀書法

孔子是中國古代著名思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。

其弟子門人根據孔子的言行，編寫了《論語》一書，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。

《論語》之中詳細記述了孔子讀書觀點，「學而不思則罔，思而不學則殆！」，就是告訴我們，讀書的時候只學習不思考就會迷惑不解，光思考而不學習就更疑惑難解。

而我們正確的讀書方法博學慎思，學思結合。

子曰：學而時習之，不亦說乎?」和子曰：「溫故而知新，可以為師矣，」更是明確告訴人們，讀書要經常鞏固複習，並將此作為一件快樂的事情。

二、荀子「假物」讀書法

荀子在《勸學》中說「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

君子生非異也，善假於物也。

」

荀子所說的「假物」，就是要善於利用外界的物質條件，荀子把「假物」作為一個解決實際問題的一個重要方法，包括學習也是如此，學習要利用一切有利條件來學習。

他認為人們的天資並沒有多大差別，只要善於充分利用客觀條件，就能縮短成才的時間。

三、諸葛亮「觀其大略」讀書法

三國諸葛亮深通讀書之道，不僅好學，而且善學，並因此成就了他的「足智多謀」。

諸葛亮的讀書法，對今人亦有裨益。

諸葛亮讀書只「觀其大略」。

諸葛亮隱居荊州隆中之時，與穎州石廣元、徐庶、汝南孟公威是好友，並一起拜師遊學。

石廣元、徐庶、孟公威三人讀書學習「務於精熟」。

曾經「走馬薦諸葛」的徐庶則折節學問，「卑躬早起，常獨掃除，動靜先意，聽習經業」，目的為求得「義理精熟」。

而諸葛亮讀書卻與諸生不同，他是「獨觀其大略」。

他沒有鑽進書堆，死記硬背，而是泛讀大概，擷取精華，掌握其實質。

諸葛亮讀書也沒有到廢寢忘食的地步，而是正常地作息，「每晨夜從容，常抱膝長嘯」。

他對好友們說：「你們幾位從政可以做到刺史、郡守。

」三人反問諸葛亮「仕途」如何，諸葛亮「笑而不答」。

後來事實證明，讀書務求「精熟」的石廣元、徐庶、孟公威等人，也的確只做到刺史、郡守，而讀書務求大略、得其精髓的諸葛亮則成為一代賢相。

四、陶淵明「會意」讀書法

晉代文學家陶淵明的「會意」讀書法。

他在《無柳先生傳》中曾寫到：「好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。

」陶淵明讀書時注意抓住重點，去繁就簡和獨立思考。

實際上，他追求的是讀書會意，著重領會書中深含的旨意，而不死摳個別字句。

五、蘇軾「八面受敵」讀書法

宋朝著名文學家蘇軾在他的《又答王庠書》中就侄女婿王庠「問學」，介紹了他自己首創並實踐的一種讀書方法。

蘇軾在信中說：「少年為學者，每一書，皆作數過盡之。

書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收並取，但得其所欲求者爾。

故願學者，每次作一意求之。

」意思是說，好書就像知識的海洋，內容豐富。

那麼，讀一本好書可以每次只帶著一個目標去讀，或只就一個方面的問題去探求、研究，而不是同時涉及其它的目標或問題。

所以，每一本好書都需要好好讀它幾遍，日久天長，必有所獲。

蘇軾自己就是這樣來讀《漢書》的，第一遍學習「治世之道」，第二遍學習「用兵之法」，第三遍研究人物和官制。

數遍之後，蘇軾對《漢書》多方面的內容便熟識了。

六、陳善入書出書」讀書法

南宋人陳善著有一部《捫虱新話》，他在書中寫道︰「讀書須知出入法。

始當所以入，終當所以出。

見得親切，此是入書法;用得透脫，此是出書法。

蓋不能入得書，則不知古人用心處;不能出得書，則又死在言下。

惟知出入，得盡讀書之法也。

」這段話的意思是說，讀書要知入知出。

入，就是要讀進書中去，讀懂吃透，掌握書中的內容實質;出，就是要從書中跳出來，能夠靈活運用書本知識解決實際問題。

開始讀書時要求入，讀書的最終目的是要求出。

如果讀書不能讀進去，那就不可能理解「古人用心處」，也就是說不能體會書中深刻的思想內容和高明的文學技巧;倘若讀書不能跳出來，那就要「死在言下」了，也就是說，思想被書本束縛住，成了書奴、書呆子。

只有懂得入又懂得出，這才是讀書的好方法。

陳善根據自己的讀書經驗總結出來的出入讀書法，實際上是告訴人們要活讀書，而不能死讀書。

既要讀書認真鑽研，消化吸收書中營養，又要將書本知識為我所用。

七、鄭板橋「精當」讀書法

清代書畫家鄭板橋的「求精求當」讀書法中的「求精」，是讀書要有選擇，選好書，讀精品;「求當」就是恰到好處，要適合自己的水平和工作需要。

他說：「求精不求多，非不多也，唯精乃能運多」，「當則粗者皆精，不當則精者皆粗」。

實際上，鄭板橋並不反對博覽群書，只是強調多讀必須以精讀為基礎，多讀的內容也必須用精讀中得到的知識去聯繫新知識，圍繞一個課題深入下去。

讀書貪多不求精，就會胸中撐塞如麻;讀書求精不求多，才能讀到書里去，抓住要領，但不等於深刻理解及全部掌握。

所以，還需要進一步的「探」與「研」，因為書中的「微言精義」所包含的豐富深邃的內涵，往往是「愈探愈出，愈研愈入，愈往不知所窮」。

在精讀中，鄭板橋還比較注意「問」。

他認為「學問二字，須要拆開看。

學是學，問是問，今人有學而無問，雖讀書萬卷，只是一條鈍漢爾」。

他提倡讀書好問，才會使「疑竇釋然，精理跡露」。

八、歐陽修「計字日誦」讀書法

北宋文豪歐陽修的「計字日誦」讀書法是根據自己的讀書經歷歸納而成。

他曾經精選了《孝經》、《論語》、《詩經》等十部書總字數為455,865個字，然後規定每天熟讀300字，用三年半時間全部熟讀完畢。

每天背誦150字，只要七年時間就背熟了。

他說：「雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至?」的確，這樣日積月累，一部部的書籍就被他背熟了。

這種每日定量計字，細水長流，集腋成裘，在歐陽修的親身實踐中證明是一種行之有效的讀書方法。

九、董遇「三餘」讀書法

漢代的著名學者董遇很提倡利用「三餘」時間讀書，哪「三餘」呢?他說︰「冬者歲之餘，夜者日之餘，雨者晴之餘。

」意思是說，冬天，沒有什麼農活，這是一年之中的空餘時間;夜間，天黑不能出去活動，這是一天之中的空餘時間;雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空餘時間。

抓住這三種空餘時間用來讀書，肯定會有收效。

當然，董遇所處的漢代，與我們現代社會的生活環境和節奏有很大的差別，但他那種善於抓緊一切空餘時間的精神，對於今天來說仍然是適用的。

十、張溥「七焚」讀書法

明代學者張溥的「七焚」讀書法強調讀寫並用，強調「眼到、手到、心到」。

他的讀書法分為三步：第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心裡默讀。

第二步，抄完後高聲朗讀一遍。

第三步，朗讀後將抄寫的文章立即投進火爐里燒掉。

燒完之後，再重新抄寫，再朗讀，再燒掉。

這樣反覆地進行七、八次，一篇文章要讀十幾遍，直至徹底理解、背熟為止。

張溥藉此苦讀成名，給自己書齋取名為「七焚齋」，也叫「七錄齋」。

十一、顧炎武「三讀」讀書法

明末清初學者顧炎武很會讀書，也很講究讀書方法。

他的「三讀」讀書法即「復讀法」、「抄讀法」、「遊戲法」。

他給自己規定：每年春秋兩季，分別複習冬夏兩季所讀的書，即半年讀書，半年複習，把閱讀和複習交叉進行，有效地增強了記憶力。

在每次複習時，他面前放一本書，請別人也朗讀同樣一本書，他邊聽邊默記。

如果發現自己默記的同朗讀的有出入，馬上查書，立即糾正，再復讀幾遍。

顧炎武讀書總是要動手抄錄的，這種學習時既動口，又動手、動腦的學習方法，大大地提高了讀書效率。

十二、陸九淵「涵泳」讀書法

「讀書且戒在慌忙，涵泳工夫興味長;未曉不妨權放過，切身須要急思量。

」這首詩選自《陸象山語錄》，陸象山即陸九淵，是一位宋儒理學的代表人物。

他對讀書問題見解頗多，以上這首詩就表明了他的一種讀書方法。

關於自己的讀書方法，他還說過：「如今讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。

」

陸九淵的意思是說，讀書不要性急，火急火燎地死摳住一處不放，僵在那裡，越急於弄懂，可能越不容易弄懂。

讀書要平平緩緩地細心涵泳，讀不懂的地方，不妨暫時先放過去，等到上下文都讀過之後，或是日後重新閱讀時，慢慢地就會領悟了。

讀書平心靜氣，慢慢地涵泳、品味，每當有一點新的體會時，必然會感到興味無窮，其樂融融。

從心理學的角度來講，讀書時情緒越好，也就越有助於理解。

陸九淵的涵泳法也是符合讀書規律的，人們認識問題有一個從易到難的過程，先將容易的解決了，剩下的難點慢慢地也就被吃掉了。

還有一個局部和全局的關係問題，當你讀書的某一個局部時可能讀不懂，而當你將全書看完了，站在全局的高度再來看局部，往往就迎刃而解了。

採用涵泳法讀書，不僅能從書中吸取知識的營養，而且還可陶冶自己的性情。

總體來說，讀一本書，就是要於作者交流其思想，既要通曉大略，也要精讀熟讀，更要循序漸進量力讀之。

經典文字，意味深長，會讓人百讀不厭。

古人的讀書方法多樣，充滿了對書的熱愛。

唯有讀書成就人生。

我們只有在不倦的讀書中，才會收穫人生的幸福和美滿。