拜諸葛亮，陶淵明，韓愈，蘇東坡等大家為師學習讀書，你意下如何

讀書光榮

古往今來，在事業上有所建樹的人都重視知識的積累，因為金字塔的高度是與其底面積成正比的，要想有所成就，沒有廣博的知識、紮實的基礎和深厚的功底是不成的。

愛因斯坦在中學時代就喜歡博覽群書，特別是自然科學方面的書。

他在蘇黎世聯邦工業大學學習時，又系統閱讀了哲學家柏拉圖、亞里士多德、培根、休謨、笛卡兒、康德和物理學家牛頓、拉普拉斯、麥克斯韋、赫茲等人的著作。

由於有了廣博的學識和雄厚的知識基礎，愛因斯坦終於在總結前人經驗的基礎上，創立了劃時代的科學理論——狹義相對論。

漢代著名思想家王充說：「人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲耳聾鼻癰者也。

」王充本人一生讀過近一萬三千卷書，「博通眾流百家之言」，所以，他才能寫出《論衡》這部偉大著作。

然而「書海無涯，吾生而有涯「如何用有限的生命來看自己最需要的書，方法就顯得尤為重要了！不管你是在什麼年齡段，掌握好這幾個人的方法，足以做到開卷有益了。

「少而好學，如日出之陽，壯而好學，如日中之光，老而好學，如炳燭之明。

」〔漢代劉向語）

書籍與文明

1、諸葛亮：觀大略法 。

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《三國志》上記載了這樣一件事情：諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威一起讀書，但讀書的風格和方法卻各有千秋。

徐、石、孟三人「務於精熟」，而諸葛亮則「獨觀大略」。

「務於精熟」，就是認真精讀，力求理解透徹，並爛熟於心。

「獨觀大略」，就是說諸葛亮的讀書方法與其他三人不同，獨樹一幟；他是從總體上高屋建瓴地把握書本的精神實質，而不被枝蔓問題所糾纏。

看得出來，諸葛亮無論是打仗還是讀書，都勝人一籌。

怎樣具體學習、運用諸葛亮的「觀大略」讀書法呢？

中年學者王通訊對這個問題進行了研究，他認為：掌握觀大略讀書法，「要緊的有五條：〔1〕要有一定的哲學修養，善於概括提煉。

〔2〕既要鑽進書中，又能站在書上，獨立思考。

〔3〕經常注意最先進的知識，站在本學科知識的前沿。

〔4〕弄通最基本的概念、定理、原理，尤其是其中的關鍵者。

〔5〕精通唯物辯證法。

」

2、陶淵明：不求甚解法 。

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東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中云：「好讀書，不求甚解；每有意會，便欣然忘食。

」這其實是陶老先生托「五柳先生」以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。

陶淵明在回憶自己少年時代讀書的情景時說：「少年罕人事，游好在六經。

」可見他自幼就攻讀儒家經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。

讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學家所作的注釋，連篇累牘，空虛繁瑣，離題萬里。

如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋「堯典」兩個字，就寫了十餘萬字。

這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢？非但無益，反而有害，會干擾對書的原意的領會、理解。

所以，陶淵明提出「不求甚解」的觀點，是有針對性的。

他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的注釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。

由此看來，如果將一頂「提倡粗枝大葉」的帽子扣在陶老先生頭上，就錯了。

陶淵明的「不求甚解」法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。

想想看，倘若不論讀什麼書都去「求甚解」，那你一輩子能讀幾本書呢？對有的書就可以「不求甚解」，翻翻便過去了；有的書，可暫時「不求甚解」，等到需要「求甚解」的時候，再「求甚解」。

3、韓愈：提要鉤玄法 。

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唐代大學問家韓愈在談到讀書問題時，曾說過一句名言：「記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

」後人將他的話概括為「提要鉤玄」讀書法。

按照韓愈的這個方法，讀書首先要將書分門別類，然後按其性質類型的不同而採用不同的讀書法。

對於那些記事性質的歷史書籍，閱讀時必須提出綱要，也就是提綱摯領地將書中的主要內容抽出來；對於那些理論方面的書籍，閱讀時則要注意探取其深奧的觀點，也就是抓住它的精髓部分。

讀書若能做到提要鉤玄，效果必定會好。

因為「提其要」，能使自己對書中事件的發生髮展過程一目了然，對事件發生髮展的原因清清楚楚，從而可以進一步了解事件之間的相互聯繫，透過現象，看到本質。

「鉤其玄」，便於把握重點，吃透精神實質，對某些重要觀點進行深入的研究，從而開拓視野，活躍思維，增長知識，提高水平，將書中的營養，化為自己的血肉。

有的同學往往有這樣的感覺：讀過一本書後覺得模模糊糊一大片，說不清道不白的，收效當然也就微乎其微了。

這就是讀書時沒有「提要鉤玄」的緣故。

如能一邊讀書，一邊注意提出其「要」、鉤出其「玄」，那麼你就基本掌握了這本書的主要內容。

4、蘇東坡：八面受敵法 。

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北宋大文學家蘇東坡的「八面受敵」法，是很著名的一種讀書方法。

「八面受敵」法是怎樣提出來的，又作何理解呢？事情是這樣的：有個名叫王庠的人在應制舉時，向蘇東坡請教讀書方法。

蘇東坡就給他寫了封回信，信中有這麼一段話：

「書之富如入海，百貨皆有，人之精力不能盡取，但得其所求者爾。

故願學者，每次作一意求之。

如欲求古之興亡治亂、聖賢作用，且只以此意求之，勿生余念。

又別作一次，求實跡故實，典章文物之類，亦如之他皆仿此。

此雖似迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。

」

這段話的意思是說，內容豐富的書籍就像大海一樣，百寶俱全，應有盡有。

但是一個人的精力是有限的，不可能將所有的東西都得到，只能得到自己所需求的部分。

所以，凡是有志於讀書的人，每次讀書，只須集中注意一個問題。

比如，你想研究歷代興亡治亂和明君賢臣的地位、作用，那你就可以只集中注意這個問題，不要再想別的什麼問題了。

又如，另一次閱讀，你想考慮史實古蹟和經典文物，仍用同樣的方法辦理。

其他方面以此類推。

用這種「八面受敵」法讀書，看起來似乎迂鈍了一些，但到了學成之日，是那些涉獵者們所無法攀比的。

後人對蘇東坡的這種讀書法，多持贊成態度。

如清末學者李慈銘就稱讚道：「誠讀書之良法也。

」毛澤東同志在《關於農村調查》中也說：「蘇東坡用『八面受敵』法研究歷史，用『八面受敵』法研究宋朝，也是對的。

今天我們研究中國社會，也要用個『四面受敵』法，把它分成政治的、經濟的、文化的、軍事的四個部分來研究，得出中國革命的結論。

」「八面受敵」受到後人推崇不是沒有道理的，因為它是一種高明的讀書和研究問題的方法。

將研究對象分為八個方面，然後各個擊破，根據從八個方面的研究成果進行加工整理，然後得出的結論，豈有不深刻、不全面之理！

說到底，「八面受敵」法是分析法和綜合法在讀書方法上的巧妙運用。

蘇東坡在談到他讀《漢書》的經驗時說：「吾嘗讀《漢書》矣，蓋數過而始盡之。

如治道、人物、地理、官制、兵法、財貨之類，每一過專求一事。

不待數過，而事事精竅矣。

」這是蘇東坡運用「八面受敵」法讀書的一個具體範例。

他讀《漢書》要讀許多遍，將《漢書》分為治道、人物、地理等幾個方面，每讀一遍專門研究一個問題，結果他對書中的每一方面的問題，都了解得非常透徹。

這個例子證明：用「八面受敵」法讀書，所取得的效果是顯著的。

5、陸遊：有的放矢法 。

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「飲食起居，疾病呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。

」這是宋代大文學家，傑出詩人陸遊讀書生活的自我寫照。

他終生酷愛讀書，以書為伴，與書為伍。

不過，他讀書雖多，卻多而不雜，多而不亂。

他讀書都是有的放矢的。

首先，他注意有系統地讀書。

用現代話來說，也就是根據自己建立知識結構的需要，從整體考慮，有計劃地讀一大批書。

他從小立下大志，常用祖父陸佃「映月讀書」的精神勉勵自己，決心要有系統地讀萬卷書。

少年時，他攻讀了大量古人的詩作；青年時，他從「上世遺文」至「先秦古書」都讀了個遍，爾後，又讀完了《六經》、《左傳》、《離騷》等歷史重要名著。

其次，他注意結合研究專題讀書。

比如說，為了研究杜甫，他就選擇了有關杜甫的書籍若干本，潛心攻讀，結果收到了很好的效果，如《老學庵筆記》等著作，寫下了有關杜甫研究的獨到見解。

再次，他注意將讀書與使用聯繫起來。

他為了實現自己抗擊外敵入侵，報效祖國的宏願，一邊習武，一邊苦讀兵書，準備來日疆場決戰時派上用場。

他讀《孫子兵法》一書時還寫了一首題為《夜讀兵法》的詩：「孤燈秋霜夕，窮山讀兵書。

平生萬里心，執戈王前驅。

戰死士所有，恥復守妻孥！……」

6、朱熹：循序漸進法 。

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「或問讀書之法，其用力也奈何？曰：循序漸進」。

這是南宋哲學家、教育家朱熹在《讀書之要》中提出的基本讀書方法。

何謂循序漸進？朱熹作了詳盡的解釋：以兩本書而言，則「通一書而後及一書」；以一本書而言，則「篇章文句、首尾次第，亦各有序而不可亂也。

」他還要求：「未及乎前，則不敢求其後；未通乎此，則不敢志乎彼。

」

為什麼要循序漸進呢？朱熹以生動的比喻說，「譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會，終無至高處之理。

」

朱熹的這個主張說明，讀書要選定一個目標由淺入深，從最基本的書讀起，讀通一本然後再讀另一本，讀通一節然後再讀另一節；而不能不分主次先後，雜亂無章地亂讀一氣。

只要做到循序而漸進地讀書，就會收到「意定理明，而無疏易凌躐之患」的效果。

7、陳善：出入法 。

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南宋人陳善著有一部《捫虱新話》。

他在書中寫道：

「讀書須知出入法。

始當所以入，終當所以出。

見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。

蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。

惟知出入，得盡讀書之法。

」

這段話的意思是說：

讀書要知入知出。

入，就是要讀進書中去，讀懂、吃透，掌握書中的內容實質；出，就是要從書中跳出來，能夠靈活運用書本知識，解決實際問題。

開始讀書時要求入，讀書的最終目的是要求出。

如果讀書不能讀進去，那就不可能理解「古人用心處」，也就是說不能體會書中深刻的思想內容和高明的藝術技巧；倘若讀書不能跳出來，那就要「死在言下」了，也就是說，思想被書本束縛住了，成了書奴、書呆子。

只有懂得入又懂得出，這才是讀書的好方法。

陳善根據自己的讀書經驗總結出來的出入讀書法，其精神實質就是告訴人們要活讀書，而不能死讀書。

他的這種出入法，是比較全面的，既要求人們讀書認真鑽研，消化吸收書中營養，又要求將書本知識為我所用。

處於封建時代的陳善能夠針對時弊，提出如此有獨創性的見解，這對我們是很有啟發的。

8、陸九淵：涵泳法 。

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「讀書且戒在慌忙，涵泳工夫興味長；未曉不妨權放過，切身須要急思量。

」

這首詩選自《陸象山語錄》，陸象山即陸九淵，是一位宋儒理學的代表人物。

他對讀書問題見解頗多，以上這首詩就表明了他的一種讀書方法。

關於自己的讀書方法，他還說過：「如今讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。

」

陸九淵的意思是說，讀書不要性急，火急火燎地死摳住一處不放，僵在那裡，越急於弄懂，可能越不容易弄懂。

讀書要平平緩緩地細心涵泳，讀不懂的地方，不妨暫時先放過去，等到上下文都讀過之後，或是日後重新閱讀時，慢慢地就會領悟了。

讀書平心靜氣，慢慢地涵泳、品味，每當有一點新的體會時，必然會感到興味無窮，其樂融融。

從心理學的角度來講，讀書時情緒越好，也就越有助於理解。

陸九淵的涵泳法也是符合讀書規律的，人們認識問題有一個從易到難的過程，先將容易的解決了，剩下的難點慢慢地也就被吃掉了。

還有一個局部和全局的關係問題，當你讀書的某一個局部時可能讀不懂，而當你將全書看完了，站在全局的高度再來看局部，往往就迎刃而解了。

採用涵泳法讀書，不僅能從書中吸取知識的營養，而且還可陶冶自己的性情。

9、董遇：三餘法 。

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常常聽見有人說：「誰不想讀書呀？就是太忙，沒有時間。

」對於現代人來說，生活節奏加快，時間緊確實是很普遍的現象。

不過時間這個東西，具有很大的伸縮性，正如魯迅先生說的，時間就好像海綿里的水，只要去擠，總還是有的。

看來有沒有時間讀書，就看自己會不會「擠」了。

我國古代就有許多學人是「擠」時間的能手。

比如說，漢代的著名學者董遇就很有一套辦法，他提倡利用「三餘」時間讀書。

哪「三餘」呢？他說：「冬者歲之餘，夜者日之餘，雨者晴之餘。

」意思是說，冬天，沒有什麼農活，這是一年之中的空餘時間；夜間，天黑不能出去活動，這是一天之中的空餘時間；雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空餘時間。

抓住這三種空餘時間，用來讀書，肯定會有收效。

當然，董遇所處的漢代的農業社會，與現代社會有很大的差別，但他那種善於抓緊一切空餘時間的精神，對於今天來說仍然是適用的。

古人有古人的「三餘」，今人也可以抓住今人的「三餘」嘛！只要指導思想對頭了，具體方法是可以靈活多樣的。

像宋代大文學家歐陽修的「三上」讀書法，也是可以借鑑的。

歐陽修的「三上」是指：「馬上、枕上、廁上」。

他經常利用這「三上」時間看書或是寫文章，效果極佳。

其實，今人的「三餘」、「三上」法要比古人多得多。

比如：開會前的幾分鐘有人在看書，排隊買菜的隊伍中有人在看書，候車室里有人在看書，坐在公共汽車上還有人在背誦古詩或外語單詞……看來，可利用的時間還是很多的，遠不止「三餘」、「四餘」，也不止「八餘」、「十餘」，關鍵就在於自己肯不肯擠，會不會擠了。

10、張溥：七錄法 。

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明代文學家張溥，年幼時天資不佳，記憶力較差。

雖然還算得上勤奮好學，但讀過的書，過後便忘了。

他很是苦惱，曾經氣得用拳頭擂自己的腦袋，大罵自己是笨蛋。

不過，他並不因為自己天資較差而氣餒，仍然刻苦攻讀，孜孜以求。

並且根據自己「笨」的特點，想出了一個「笨」辦法：

每閱讀一篇新的文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心裡默誦。

抄完後高聲朗讀一遍，並不將它保存起來，而是立即投進火爐里燒掉。

燒完之後，再重新抄，重新讀。

這樣連續7次，一篇文章就等於讀了14遍，不說滾瓜爛熟，但其主要內容總是記住了的。

這樣長年累月地讀書、抄書是很辛苦的，張溥的手磨起了老繭，一到冬季，凍裂淌血，鑽心般的疼痛，但他仍然堅持不懈，多年如一日地下他的「笨」工夫。

他還將自己的書房取名為「七錄書齋」，以自勉自勵。

功夫不負有心人，經過多年的努力，張溥終於成為有影響的文學家，寫出了《五人墓碑記》等名作，並編輯了《漢魏六朝三百名家集》等有價值的書籍。

當然，我們今天介紹張溥的「七錄」法，並不是要青少年朋友機械地去學習、模仿。

在科學文化高度發展的當今世界，知識不斷更新，信息不斷膨脹，單憑「七錄」能「錄」得了多少呢？但是，我們從張溥的「七錄」法中卻能夠得到一點啟示：天資差，不足畏，天道酬勤；堡壘堅，亦不足畏，專而攻之，必能攻而破之。

11、顧炎武：萬里行路法 。

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清初年間，在魯、冀、遼、晉的交通要道上，出現了一個行為有些奇怪的人。

他約摸五十出頭的光景，衣著簡樸，帶著兩匹馬和兩頭騾子。

自己騎在一匹馬上，另一匹馬和騾子則馱著沉重的大筐，筐子裡滿滿當當裝的全是書。

馬在平坦的道路上走著，這個人坐在馬背上半閉著眼睛，咿咿呀呀地背誦起來了。

背著背著，忽然有一處「卡殼」了，他便立即勒住韁繩，翻身下馬，拿出書本將背不出的地方反覆溫習幾遍。

直到書背熟了，再繼續策馬趕路。

每行至一處關隘要塞，他便去找幾位老兵或退伍的小卒，仔細詢問有關地理、歷史等情況。

如老兵們說的有些與書上記載的不相符，他便親自到實地考察，一處一處地核對清楚，然後寫下筆記。

途中若是遇到好書和珍貴文物，他就買下來；若別人不賣，他就全文抄錄或是借來讀完了再走。

這位遊學先生姓顧，名炎武，是明末清初著名的愛國志士，也是我國歷史上傑出的學問家和思想家。

他曾在文章中寫道：「自少至老，手不舍書。

出門，則以一騾兩馬，捆書自隨。

過邊塞亭障，呼老兵諧道邊酒壚，對坐痛飲，咨其風土，考其區域。

若與平生所聞不合，發書詳證，必無所疑而後已。

馬上無事，輒據鞍默誦諸經註疏……」。

這裡描述的就是他自己遊學讀書的情形。

顧炎武五十多歲以後開始的這次大規模的遊學活動，到達了山東、山西、河北、遼寧、陝西、甘肅等地，察看名關要塞，遊歷名勝古蹟，跋涉名山大川，往來行程兩三萬里，所讀新書又達一萬餘卷。

由於顧炎武的書本知識和社會知識都非常宏博，所以對天文、曆法、數學、地理、歷史、軍事和治國之道等都有深刻的研究，一生著書幾十部，卷帙浩繁，在我國學術史上享有很高的聲譽。

12、鄭板橋：精當法 。

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清代著名畫家、「揚州八怪」之一鄭板橋，藝術上造詣高深，他的畫、詩、書被人譽為「三絕」。

鄭板橋在讀書方面也頗有見地。

他說：「讀書要求精求當，當則粗皆精，不當則精皆粗。

」他還說：「讀書求精不求多，非不多也，唯精乃能運矣，徒多徒爛耳。

」

鄭板橋的「精當」之說，就是要求讀書要注意選擇，不能撿到籃里都是菜，抓到什麼就讀什麼，隨便瞎讀一氣。

不加選擇地讀書，不僅浪費時間，浪費精力，於學業無補，而且還可能受一些壞書的腐蝕，於身心有害。

選擇書籍要求「當」，這「當」的標準要根據各人的實際情況來定。

我們現在的「當」與鄭板橋那個時代的「當」肯定不同，就是我們每個人所需要的「當」也大有迥異。

一般說來，我們現在要從兩個方面來選擇適當的書：一是要考慮思想內容是否健康，對品德修養、陶冶情操有無益處；二是要考慮對自己的科學文化學習工作有沒有幫助。

鄭板橋一旦選定了他認為「當」的書，就潛心精讀。

他讀書是很勤奮的，「舟中、馬上、被底，或當食忘匕箸，或對客不聽其語，並自忘其所語，皆記書默誦也。

」簡直到了入迷的程度。

鄭板橋還寫過一首讀書詩：「讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。

」這裡所說的「適主」，是指自己的主張、主意，也就是說讀書要堅持獨立思考，不能人云亦云，做書本的奴隸。

如果沒有這一條，即使選到了再適當的書，再刻苦地精讀，也是不能收到好的效果的。

13、梅文鼎：四不怕法 。

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許多人都說，我國是文明古國，也是歷史上的科技強國，四大發明就是很有力的證明；只是到了明清以後就衰敗了，科學技術落後了。

落後是事實，但就是在落後的年代，也還有爭氣的科學家出現。

清代的著名數學家梅文鼎就是一位。

梅文鼎出生在安徽省宣城縣，自幼跟父親和老師學習天文和數學，後來成了17世紀世界上最有成就的數學家之一，與英國的牛頓、日本的關孝和齊名。

梅文鼎是怎樣獲得成功的呢？有人總結過他的讀書方法，認為他讀書有四個特點，現轉引如下：

一是不怕難。

遇到難懂的地方，他從不繞開，越難越去鑽研。

他常常為了弄懂一個難點，忘了吃和睡。

二是不怕煩。

他所讀的數學書，大都是流傳很久的、殘破不全的本子，讀起來往往前文不接後語，很麻煩。

梅文鼎總是耐心地設法抄寫，湊成完整的本子。

有時這本書與那本書文字有不同，即使只是一字之差，他也總要把它考訂得清清楚楚。

三是不怕苦。

他讀書很勤奮，有一個叫劉輝祖的人曾經和梅文鼎住在一起，他對梅文鼎的學習情況最了解，他說：「每天夜裡鼓樓上已經打四更了，梅文鼎還在燈下讀書。

天剛蒙蒙亮，他又起床讀書了。

」

四是不怕丟面子。

梅文鼎遇到自己實在解決不了的難題，就記在本子上。

出門時，他就帶上這個本子，只要遇到懂數學的人，就虛心請教，哪怕是年輕的學生，他也不恥下問。

梅文鼎的「四不怕」精神，是值得我們學習和效法的。

14、葉奕繩：約取實得法 。

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「約取」而「實得」的讀書方法，這是明末清初文學家葉奕繩的一個小小的創造。

清朝人張爾歧在《蒿庵閒話》中是這樣記載的：

葉奕繩生性遲鈍，記憶力極差，讀起書來往往如過眼煙雲，前讀後忘。

不過，他並沒有因為自己的天資較差而沉淪，而是奮發苦讀，並想出了個「笨鳥先飛」的土辦法：

每讀一本書，凡是自己喜歡的篇章、段落或是格言、警句，就用紙把它抄錄下來，認真誦讀十餘遍，然後一張一張地貼在牆上，每日多則抄上十餘段，少則六、七段。

每當做事累了，需要休息片刻的時候，他就在房間裡來回踱步，邊走邊讀牆上的那些紙片，每天要讀三、五次，直至讀得滾瓜爛熟，一字不遺為止。

等到四壁都貼滿了，就將過去所貼的取下，收藏起來，再把當日新抄的貼上去，填補空白。

就這樣，隨取隨補，從不間斷，一年下來，起碼可以積累三千多段精彩的文字。

數年之後，肚子裡的「墨水」就很可觀了。

由於有了豐富的積累，寫起文章來便「下筆如有神」。

後來，葉奕繩竟成了一名學識淵博，文采橫溢、擅長戲曲的著名文學家。

他在總結自己的讀書經驗時，深有感觸地說：「不如予之約取而實得也。

」意思是讀起書來，與其浮光掠影，一無所獲，還不如像我這樣每天記一點，看起來似乎取之不多，但是日積月累，到時候實際收穫卻不少哩！

張爾歧對葉奕繩的「約取實得」讀書法推崇備至，並且聯繫自己的經歷現身說法。

他說：我年輕時雖然聽說過葉奕繩的這種讀書方法，卻沒有照著做，待到年邁力衰，再回憶過去所讀的東西，已一個字都記不起來了，以致下筆做文時感到很窘迫，真是後悔莫及。

他還說：我之所以將葉奕繩的「約取實得」法記入《蒿庵閒話》，目的就是為了使「此法不沒人間」，使它一直流傳下去，讓後世那些「少年有志者」得以借鑑。

15、梁啓超：注意法 。

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梁啓超是我國近代的大學問家，寫過《讀書法》、《治國學雜話》等文章，專門論述讀書方法和治學方法的問題。

他說：「昔人常說，好打燈謎的人，無論看什麼書，看見的都是燈謎材料；會做詩詞的人，無論打開什麼書，看見的都是文學句子。

可見注意哪一項，哪一項便自然會浮凸出來。

這種工作，起初做時是很難，往後就很容易了。

……最初的方法，最好是指定幾個範圍，或者作一篇文章，然後看書時，有關係的就注意，沒關係的就放過。

過些日子，另換題目，把注意力換到新的方面。

照這樣做得幾日，就做熟了。

熟了以後，不必十分用心，隨手翻開，應該注意之點立刻就浮凸出來。

讀一遍，專提一個注意點；讀第二遍，另換一個注意點。

這是最初的方法，其實也是最好的方法。

幾遍之後，就可以同時有幾個注意點，而且毫不吃力。

」

梁啓超所提倡的「注意」讀書法，對我們是很有啟發的。

我們常常會有這樣的感覺：書報讀了不少，可是閉起眼睛一想，腦子裡竟然「空空如也」，收穫不大，有時甚至是一無所獲。

讀書的時間用去了，精力也耗費了，卻沒有什麼收益，這實在是不合算的事情。

為什麼會出現這種情況呢？細細分析一下，原來是讀書時腦子裡缺少一根「弦」兒。

也就是說腦子裡沒有帶什麼問題，沒有明確的目的，所以書讀完了就如同過眼煙雲，留不下什麼印象。

解決這個問題的最好辦法，就是梁啓超所說的「注意」二字。

讀書時，你注意哪一項，哪一項便會自然地跳躍出來，映入你的眼帘，鑽進你的腦子裡。

梁啓超告訴我們，讀書時圍繞著一個題目，與此有關係的就注意，沒關係的就放過。

隔一段時間，再換一個題目，將注意力轉移到新的方面來。

這樣讀書就像在海灘上拾貝一樣，每次都能拾到幾枚自己需要的、漂亮的貝殼。

16、毛澤東：高誦恬吟法 。

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毛澤東同志青年時代讀書時，往往「採取『高聲朗誦』和『密詠恬吟』相結合的方法。

每讀一文，總是反覆誦讀、吟詠，用心領會它的意義、氣勢、節奏和神味」。

高聲朗誦，就是要大聲地朗讀；密詠恬吟，就是要靜靜地吟詠品讀。

將高誦與恬吟結合起來，是一種很好的讀書方法。

高誦便於記憶和提高演說能力。

許多老一輩的學者都有這樣的經驗：年輕時學習一篇文章，高聲朗讀幾十遍，就可以終生不忘。

恬吟便於思索，細細地品味一篇文章，不僅可以更深刻地理解文章的思想內容，而且能夠更深刻地領會氣勢、節奏、神味。

正因為高誦恬吟讀書法有諸多優越性，所以古人都是以此為樂的。

宋朝有個「漢書下酒」的故事一直流傳至今。

說的是宋人蘇舜欽住在其岳父家中，每天晚上都要喝一斗酒。

他岳父覺得奇怪，於是就偷偷地從門縫中往裡看。

原來蘇舜欽正在朗誦《漢書·張子房傳》。

當讀到張良狙擊秦始皇誤中副車時，他不禁拍案叫道：「惜乎擊之不中！」〔意思是可惜沒有擊中。

〕遂斟了滿滿一杯酒，一飲而盡。

當讀到張良對漢高祖說：「此天以臣授陛下。

」〔意思是我來輔佐皇上，這是天意。

〕蘇舜欽又拍案道：「君臣相遇，其難如此！」又喝了一大杯酒。

他的岳父看到這裡，忍不住開懷大笑道：「有如此下酒物，一斗誠不為多也。

」

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