談一談三顧茅廬的真實性：諸葛亮更需要劉備！
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諸葛亮隱居隆中，十年耕讀，交友訪賢。
潛心求學而不求聞達，後經劉備「三顧茅廬」，出山扶助蜀漢。
千百年來，這件事廣為傳誦，成為我國歷史上禮賢下士的典範。
其實諸葛亮更需要劉備。
據魚豢《魏略》記載，劉備屯守樊城時，曹操方定河北，並繼續擴大地盤。
隱居在隆中的諸葛亮，預料荊州難保，而劉表又無指揮能力，於是便求見劉備，當時劉備的客人很多，見諸葛亮年輕，並素昧平生，僅以一般客人相待。
當賓客全部離去後，諸葛亮卻仍坐著未走。
劉備本來瞧不起他，便不言不語，只顧玩弄氂牛尾巴（塵尾）。
諸葛亮對劉備這種傲慢無禮的態度很是反感，便譏諷道：「大丈夫當有遠大志向，大概不會終日玩牛尾巴吧？」劉備這才感到失禮，急忙丟掉手中玩物，和諸葛亮談了起來」
從上述引文看來，劉備初會諸葛亮是諸葛亮首先登門求見的，這和他在《前出師表》中所說「先帝不以臣卑鄙，枉自屈尊，三顧臣於草廬之中」相悖。
由於《魏略》一書的作者魚豢，是三國時魏人，應是當代人寫當代史，秉筆直書，較少主觀色彩，因此，記載中的事是可信的，其事是劉備由開始瞧不起諸葛亮，到了解他，信任他，是一個事物發展的全過程，既合情理，又很自然。
況且，公元207年劉備在樊城時，諸葛亮年僅26歲，既無政治實踐，亦無政治影響，雖然他「每自比管仲、樂毅」，但「時人莫之許也」，即誰也不承認。
劉備時已46歲，既有社會經驗，又有人生閱歷，絕不會聽信徐庶幾句贊語，便不顧路途遙遠，連續三次去拜訪一個從不認識的年輕後生。
我以為，諸葛亮更需要劉備。
《魏略》成書於《三國志》之前，系當代人寫當代史，作者魚豢又是位「生平事跡不詳」的普通人，他無需由意奉承，也不求傳世立名，唯其心無顧慮，才能做到秉筆直書，唯其胸無預謀，就能毫無拘束地將事件如實地反映出來。
諸葛亮登門求見劉備之事，並非魚豢一家之言。
除《魏略》外，司馬彪撰寫的《九州春秋》也有同樣記載，該書屬主記言論之書，將雙方對話錄載甚詳。
司馬彪和陳壽是同時代人，又幾乎同時成書，既然《三國志》可信，《九州春秋》也就可信了許多。
陳壽生長於蜀，自幼熟知蜀漢傳聞，諸葛亮的高大形象在他心中早已定格，這就決定了他撰寫《三國志》時處處隱惡溢美。
據此，當陳壽寫到有損諸葛亮形象時就置《魏略》不顧，而採用了《出師表》之說。
其實，《出師表》一非自傳，二非史料，只不過是一篇應景而作的誓師詞。
當時劉、關、張均已謝世，作為蜀軍統帥的諸葛亮，為鞏固其統治地位，難保不會有自我虛美之嫌。
諸葛亮隱居隆中，博覽群籍，廣交天下名士，「尺蠖之屈，以求伸也」。
而絕非如他所說的「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」。
當曹操大局已定，孫權也初具規模，他深知投靠曹、孫都是不會得到重用的。
而劉備既是漢皇同族，又是知人善任之土，目前雖困守樊城，但終究會成帝業，憑諸葛亮的洞察力，他深知只有投靠劉備方能展其抱負，也就是說除劉備之外別無選擇。
那麼，劉備一請不出，他怎能預料會有二請；二請不出，又怎敢保證會有三請；倘若沒有二請、三請，他的遠大抱負豈不要落空？這是一個決定一生前途命運的大問題，作為謹小慎微的諸葛孔明，哪裡還會擺什麼架子。
看來，只有登門自薦推銷自己，方是其惟一出路。
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