君心若有雜蕪生，何不讀讀王陽明

1926年，梁啓超向青年學生髮表演講時說：「青年們啊，你們感覺到苦痛嗎？我告訴你，唯一的救濟法門，那就是依著王陽明知行合一之教去做。

」

知行合一四個字，可謂「心學奧義」。

說起來容易，理解透徹並付諸實踐，難上加難。

王陽明作為中國歷史上絕無僅有的立功、立德、立言完美者，其心學之深，公子與許多人一樣，恐怕連邊還摸不到。

但這並不妨礙我們了解王陽明的故事。

作為一個現代人，我們不能不知道王陽明。

01

1472年，浙江餘姚，王家媳婦鄭氏生下了一名男嬰。

傳奇就此拉開序幕。

傳說鄭氏已懷孕14個月，不見生產。

直到一天，婆婆岑氏夢見一位神仙從雲間緩緩降臨，抱了一個嬰兒來。

岑氏便問：「我已經有兒子了，能不能讓這孩子做我孫子？」神仙點頭時，那邊孩子呱呱墜地，於是家裡人便為他取名為雲。

孩子出生後，5歲了竟然還不會說話，把家裡人給愁死。

忽一日，王雲正在路邊玩耍，一個和尚路過，摸摸他的腦袋：「多好的孩子，可惜被點破了。

」王雲的爺爺聽到這句話，心裡咯噔一下，馬上就給他改了個名字，叫守仁。

《論語》中講：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。

」就是說哪怕你達到了一種智慧，不能以仁將其守住，還是會失去它。

果然，這名字一改，王守仁就開口說話了。

不但會說，開口就是「道可道，非常道」之類的句子。

爺爺聽了，極為詫異：「你是從哪兒學到這些句子的？」王守仁說：「爺爺平時讀的書，我都默默記下了。

」

<王陽明誕生之地，瑞雲樓>

見孫子記憶力這麼好，王倫趕緊教他認字讀書。

王守仁10歲那年，父親王華高中狀元，任翰林院修撰，他便和祖父赴京同住。

王華見兒子如此聰慧，便希望他能像自己一樣中狀元，花了不少錢送他讀書。

可王守仁並沒有那麼愛讀聖賢書，常常跑去跟人下棋，在棋盤上體驗廝殺的快感。

終於有一天，王華坐不住了，把兒子叫來：「我讓你讀書，你怎麼這麼貪玩？」王守仁問父親：「讀書有什麼用？」王華說：「中狀元呀！」兒子問：「爹你不就是狀元嗎？」王華說：「我的狀元是我的，你得自己再考一個。

」王守仁卻說：「沒意思，狀元有啥可稀罕的？」氣得王華把棋盤丟到河裡，「今後你給我老老實實地讀書！聽見沒？」

自此，王守仁讀書認真了許多。

然而入門之後，他懷抱的想法，仍不是中狀元。

讀到12歲，他跑去問老師：「何為第一等事？」老師告訴他說：「當然是讀書當官。

」

王守仁一個勁兒地搖頭。

老師便問：「那你覺得呢？」

王守仁脫口而出：「做聖賢！」

老師轉身把這段對話告訴王華，為父的一聽，一個耳光扇過去：「你小子也太狂了！」這一耳光並沒有打擊到王守仁。

13歲起，他熱衷於弓馬之術，把《六韜》《三略》等兵書翻了個遍。

15歲那年，王華帶他去關外轉了一圈。

縱馬馳騁、草原大漠，令王守仁胸中豪情激盪。

於是他對王華說：「我要給皇上寫奏摺，帶兵討平韃靼！」為父的一聽，又是一個耳光呼過去：「你狂的真不是一點半點！」

王華怕兒子再胡思亂想，便琢磨著收他的心。

想來想去，覺得他年紀也不小了，便給他定了門親事。

沒想到，娶親當天，又出了么蛾子。

02

17歲這一年，王陽明去南昌娶妻。

拜堂那天，他人卻不見了，急得岳父帶人滿城尋找。

不過他不是逃婚，是偶入道觀，聞道士養生之說，跑上去跟人聊天，聊得把結婚這件事給忘了。

婚後不久，這種事又發生了一次。

攜妻回餘姚的路上，他在上饒拜訪大儒婁諒。

王陽明開門見山地問：「怎麼才能成為聖賢？」婁諒回答說：「格物窮理。

」王陽明又問：「何為格物窮理？」婁諒說：「你去問朱熹，讀他的書你就明白了。

」

「理」之於朱熹，有如「道」之於老子。

參悟了理，也就能參悟了世間萬事萬物運行的規律。

如果一個人能掌握這樣的「絕對真理」，別說修身、齊家、治國平天下，精神氣象將遠在萬萬人之上，可以洞悉宇宙奧妙。

那麼「理」在哪兒呢？王陽明便去翻書，只見宋儒們說：「一草一木皆具至理。

」那要怎麼格呢？那是你自己的事，只要「今日格一物，明日又格一物」，便能「豁然貫通，終知天理」。

王陽明見屋外有竹，就去格竹子了。

七天七夜，王陽明對竹靜坐，死盯著竹子「格」，想知道裡面到底蘊藏了什麼真理。

格了七天後，他終明白了一個真理：老子身體扛不住了。

<守仁格竹>

連坐七天，風吹日曬，王陽明沒從竹子身上得到半點天地奧秘，只得了一身病。

當然，無論是誰，照這種格法，都要生病。

不過，病中的王陽明提出了一個疑問：朱聖人說的「理」，果真存於萬事萬物之中嗎？若一草一木皆具至理，個體一生又如何能格窮盡？

想來想去，王陽明也沒想出個所以然來。

這時，王華見他走火入魔，便拿出父親的威嚴：「你也老大不小了，該去考個功名了！」王陽明想了想，好吧，轉身便去讀書，不久後便考中了舉人。

王華見他如此聰慧，明日必定高中狀元。

豈料1493年和1496年，兩次考試，王陽明全都落榜。

很長一段時間，王陽明鬱鬱不樂。

父親便問：「孩子你沒事吧？」王陽明說：「父親，我錯了。

」王華說：「吃錯就好，以你的天分，肯定能考中，不必為此憂心。

」沒想到王陽明說：「父親誤會了，我不是因為沒考中而抑鬱，是因為我覺得，落榜本是小事，我卻為之抑鬱，實在不該。

」

王華完全弄不懂兒子腦袋瓜里一天到晚都在想些什麼。

王陽明說：「舉業為官並不是我心所向，我覺得還不如讀點兵書，將來報效國家。

」王華摸摸兒子的腦袋：「你真是想把為父給活活氣死啊。

」

在準備第三次科考時，王陽明四書五經也讀，但閒下來，全部心思都在兵略、騎術上。

那個時代，文官治國，武將打仗，文武兼修之人，少之又少。

誰也不知道，一顆耀眼的新星即將冉冉升起。

不過在升起前，他首先遭遇的，是致命的打擊。

03

進入官場後，王陽明才體驗到何為痛苦。

朝中藏污納垢，官員陽奉陰違。

朱厚照當了皇帝，心思根本不在治國上，天天想的都是怎麼玩兒。

早在朱重八建國之時，為穩固皇權，撤掉了宰相的職位。

很可惜，朱重八是個好皇帝，天下大事一肩挑，但他沒辦法保證子孫後代都是好皇帝。

政務繁多，朱厚照玩兒心那麼大，哪有時間處理政務？於是他把政務交給了最寵幸的太監，劉瑾。

初入仕途，王陽明懷事君之心。

言官戴銑上書，要皇帝正心，劉瑾看後大怒。

文官們紛紛上書去救。

其他人無非是求情，希望從寬處理。

王陽明呢，一身正氣，洋洋洒洒寫一篇文章，痛斥劉瑾為「權奸」。

劉瑾一看，怒從心起，直接廷杖四十，把王陽明貶到了貴州龍場當驛丞。

王陽明原先官至六品，一下子就被送到了蠻荒之地。

就是如此，劉瑾還是覺得不足以解心頭之恨，派人跟王陽明離開京城，在路上把他幹掉。

不得不說，王陽明是個人精。

洞察到殺機後，他先是在路上題了一首絕命詩，說自己要學屈原、伍子胥壯烈自盡，隨後來到江邊，褪下衣物丟在岸上，布置了一個完美的自殺現場。

殺手們循跡而來時，他早就偷偷爬上商船，隨船而去。

<王陽明真賢相>

走到這一步，王陽明知道自己的仕途已經完了。

要想避禍，只能去隱居了。

但隱居之前，他得再見父親一面。

於是他回到南京。

王華見到兒子，痛哭流涕。

王陽明說：「兒子對不住您，把功名給丟了。

」可王華擦掉眼淚，說：「不，你做得對。

」

王陽明說要避世，王華卻說：「讓你做驛丞，你還是去吧。

」王陽明想了想，第二天就出發了。

穿過歷史的雲霧，我們可以想像到王陽明內心的痛苦。

父親說自己做得對，他也明明是要事君，盡做官的本分，為何得到這樣一個結果？這種痛苦，是追求與現實之間的巨大落差。

這與朱熹，其實也有關係。

在明朝，理學為官方哲學，朝廷以之取仕。

早年朱重八建國，恨不能說自己是朱熹後人。

時至永樂，理學更被定為科考標準教材。

科舉原本是個不錯的制度，後來就越走越偏了。

統治的最高境界是什麼？當然是統治思想。

於是全天下想做官的人，都要學同一門學問。

等到科考及第，入朝當官一看，學的東西不管用啊，周圍全是道貌岸然的偽君子，嘴上說一套，實際是另一套，天天仁義道德，暗地裡全是男盜女娼。

作為一個知識分子，這種痛苦可想而知。

換做是你，身處污泥之中，內心充滿迷惘，你會怎麼選？避世而去？同流合污？還是得過且過？幸運的是，就在龍場，王陽明終於擺脫了這份痛苦。

04

到了龍場一看，那可真叫一個荒涼。

《陽明先生年譜》中，記錄當時的情形為：「龍場在貴州西北萬山從棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘。

」在這裡，驛卒是個走路打顫的老頭子。

最要命的是，這裡多民族雜居，當地人都聽不懂王陽明說話。

而能聽懂他說話的，都是流竄到此的土匪。

王陽明並沒有害怕。

相反，他以荊棘為籬，墊土為階，自建了一座茅草屋。

後來，他發現了一處鐘乳洞，又搬家到洞中。

為了口糧，他開荒種地，自給自足。

時不時還抽出時間來教化當地民眾。

正是在簡陋的環境中，在人生的最低谷，王陽明終於可以潛下心來思考一切。

白天，他下地勞動；夜晚，他就端坐靜思。

「年華若流水，一去無回停。

悠悠百年間，吾道終何成？」

日復一日，在一個朽壞的時代里，在茫茫孤寂之間，內心掙扎的王陽明思考著該何去何從，試圖揭破心頭的疑惑。

終於，在遍嘗焦慮和痛苦後，一天深夜，王陽明仰天長嘯，他悟透了！

<龍場陽明洞>

悟透什麼了呢？《傳習錄》所言：心即理也。

不要小看這四個字，這是儒學史上的一件大事。

這使得此後無數的知識分子擺脫了觀念的束縛。

要理解這四個字，又要說一下朱聖人。

眾所周知，朱熹有句話，叫「存天理，滅人慾」。

此言經後世曲解，成了批朱的矛頭，說他以禮教害人，泯滅人性。

其實朱熹此言中的「人慾」，指的是過度的私慾，諸如貪慾、淫慾之類。

對於人類合情合理的慾望，朱熹不會傻到讓你去滅掉它。

他是讓你懂得克制。

比如你餓了，就該吃，但你不能為滿足口腹之慾而無節制地胡吃海塞。

為什麼要克制呢？因為私慾太盛，蒙蔽心智，你就格不到理。

在朱熹看來，所謂天理，存於外物，所以要向萬事萬物去格。

但就在這天夜裡，王陽明卻意識到，心外無物，心外無事。

既然心外無事無物，那麼心外就沒有理。

理在哪兒呢？理就是心。

王陽明覺得，所謂道，就在每個人心中。

每個人都有這樣一顆「純粹的心」。

我們體驗世間萬事萬物，不是要向萬事萬物問個究竟，而是向你自己的心問個究竟。

所謂「格物」，實際上就是「格心」。

由此，偉大的陽明心學誕生了。

05

個人是開悟了，但世道還是那個世道，並沒有改變。

於是王陽明在耕種之餘，開課授學。

不少人聞其大名，大老遠地跑來聽課。

王陽明的心愿，是「共明良知之學於天下」。

可就在這時，朝廷卻又想起了他，讓他去廬陵做知縣。

上任第一天，縣衙里就湧入上百民眾，求青天大老爺做主。

可是王陽明呢，非但不斷案，還把衙門關了，只在街上貼了一張告示，說：「從今日起，官府不再受理案件，大家也別來告狀。

如今是農時，都回去種地吧。

農時一失，全年無望。

你們有冤，我自然會調查，鄰里之間，要的是和睦。

」

看了告示，大家都安靜了。

王陽明也沒閒著，四處走訪民眾，實地調查災情，拜見良善人家，開化教育百姓。

不出半年，廬陵風氣為之一變。

這期間，他抓住一個不怕死的盜賊。

對方說：「廢話少說，想殺我趕緊的！」

王陽明笑道：「天熱，咱把衣服脫了。

」

盜賊說：「脫就脫，誰怕誰！」

王陽明又笑：「還是熱，褲子也脫了吧。

」

如此脫掉兩三件，盜賊依然怒目而視。

王陽明說：「這麼熱，不如把內褲也脫了。

」

這時盜賊卻說：「內褲可脫不得！」

王陽明問他：「你既然連死都不怕，為什麼怕脫內褲？可見你還是有羞恥之心的嘛。

」

六年間，王陽明施善政、勤講學，憑政績和名聲一路高升，一直做到了三品大員。

1516年，朝廷見他這麼能幹，又讓他去江西干一件大事，剿匪。

到江西後，王陽明先摸清局勢。

他發現，每次剿匪行動，土匪都能預測，隨即做出判斷，官府一定有內奸！王陽明也不聲張，先派放出剿匪風聲，再派人盯梢，一個個落實後，全部抓捕。

抓了也不定罪，而是攻心，問一些「你家老母身體可好？孩子長到幾歲？」的問題，策反他們做雙面間諜。

最狠的是，他推出「十家牌法」，十家做一個單位，每天巡視，一旦出現問題，知賊情而不報，十家連坐，絕不姑息。

土匪因此連家都不敢回。

往日讀了那麼多兵書，如今也都派上了用場。

這時的王陽明，頂著大哲學家的光環，用起兵來，詭詐之術，簡直比流氓還流氓，完全不按套路出牌。

他手握民兵，跟土匪硬碰硬肯定不行，神出鬼沒，怎麼陰怎麼來，即便形成包圍之勢也不輕易出擊，非把對方餓個半死。

三番兩次下來，土匪欲哭無淚。

多數土匪看到他用兵如神，不得不服，只好做權宜之計：「王陽明太厲害了，不如我們先去衙門，假裝投降。

等他走了，再做打算。

」

到了衙門，王陽明以禮相待。

土匪們都很高興，以為成功騙過了他。

可惜沒兩天，王陽明就找出幾個土匪頭子：「給我拉出去砍了！」

原來王陽明早就提前做了調查，誰是真心誰是假意，他一清二楚。

現在殺雞儆猴，殺掉那些假投降的人，誅滅匪心，一切都在他計劃之中。

06

那些年裡，王陽明剿匪、興學、授課，講學足跡遍布北京、南京、滁州、紹興地，可以說是他一生中最快樂的時光。

也正是在不斷的求索中，他提出了「知行合一」。

這是心學中非常重要的一個理論。

下面公子就簡單講講我對這個理論的理解。

什麼叫「知行合一」呢？很多人以為，知行合一就是：我認識到一件事（或一個道理），我就應該去做，讓我的「行」和我的「知」統一起來。

實際上，這是錯的。

讓「行」向「知」靠攏，這不是知行合一。

這恰恰是朱熹認為的先知後行。

先有「知」，再讓「行」向「知」靠攏，懷著這種方法去做事，時常會發現認識到的這個「知」，不管怎麼努力去做，最終都不完滿。

王陽明所說的「知行合一」，不是一個祈使句，而是一個陳述句。

換句話說，他不是鼓勵你，讓你的行為，符合你的認知，而是告訴你一個事實：年輕人，行和知，本來就是一回事。

《傳習錄》中說的很明白，人知痛，必自痛，人知寒，必自寒，人知飢，必自飢。

你知道什麼叫痛，那是因為你已經在痛了，你知道什麼叫寒，那是因為你已經在寒了。

你動的這個行為，和你當時的領悟，是同時的，同一件事。

所以王聖人說：「未有知而不行者。

知而不行，只是未知。

」在心學的世界裡，一個人不可能知道了而沒有做過，你既然認知了一件事，說明，你已經做過了這件事。

你知道什麼叫謙讓，那說明你已經謙讓了。

你不能說：「我知道什麼叫謙讓，但我就是沒做。

」對不起，那你等於就是不知道。

有行必有知，有知必有行。

二者統一。

這才叫「知行合一」。

知行合一的根本，就在於龍場悟道：心即理也。

朱熹認為理在外，所以知和行，就會分離。

你從外界得到一種認知，再內化到心頭，發動意念去做。

王陽明就牛大發了：心既然就是理，那你就無需從外部去認知，你做的同時，你的心就給你認知了。

為什麼說「知行合一」牛大發了呢？

額外插一句，私以為，真正牛大發的東西，擺在第一的都不是方法論，而是世界觀。

「知行合一」恰好就是這麼牛逼哄哄的一個世界觀。

假如「知」和「行」是分離的。

那會導致一個什麼結果？比如有公眾號給了你一碗雞湯，說：「同學，你照著這個去做，肯定能成功，因為這是至理。

」結果你照著去做了，還是成功不了，甚至不斷地死磕這件事去完善，最終還是做不到。

這就是很多人說，我明白這個道理，去做了，還是達不到相應的目的。

為什麼？因為它忽略了個體的差異（這也是雞湯之弊）。

有些人按照這個知去做，能行，有些人按照這個知（比如說人要努力）去做，往死了做也做不到。

最後只能「行」違背「知」（投機取巧）。

可「知行合一」告訴你，你做一件事的同時，你的心會明辨這件事是「善」是「惡」。

別人說的都不算，世道說的也不算，只有你的心說了算。

因為你心裡有一樣東西，叫「良知」。

它會隨時隨刻，監視你的每一個行動。

絕對真理，不在世間，在你心間。

<龍場陽明洞·知行合一>

既然良知為你明辨了「善」與「惡」，接下來如何去做，就看你自己了。

那麼，在「知行合一」的基礎上，你唯一解決問題的辦法，就是不斷做事。

要得至理，你就應該心無旁騖、無比專注、毫無雜念地去做每一件事。

這就是從「知行合一」根基上展開的人生態度。

還有比這更好的人生態度嗎？

「知行合一」最牛之處，是能讓每個不同的個體，直面自己的本心，讓你的心去指導你的所作所為。

每個人都是「知行合一」的，所以管你是帝王還是布衣，人人都可以在本心的照鑒下，達到一定的修為。

你說牛不牛？

根據這個理論，日後，天泉論道之時，王陽明便提出了那四句著名的心學真訣：

無善無噁心之體，有善有惡意之動。

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

07

剿完匪，又出大事。

寧王朱宸濠起兵謀反！

寧王其實大家很熟悉。

他就是《唐伯虎點秋香》里那個發飆的寧王，奪命書生的主子。

謀反時，他找過窮困潦倒的唐伯虎，唐伯虎還以為要飛黃騰達了，去了才發現他要謀反，於是裝瘋賣傻躲過一劫。

當時寧王坐擁南昌，手握八萬精兵。

王陽明手上雖然拿到了兵符，身邊卻連八千人都找不出來。

但他很快就為寧王做出了預判：「南昌離京城那麼遠，他不會傻到直攻京城，必定會先攻打南京（明朝輔都）。

」

這時候，各地守兵還沒做準備，王陽明也沒戰鬥力，如果寧王往南京打，一定順風順水。

王陽明說：「我們兵力不足，難與叛軍抗衡。

必須等待援軍。

這就要寧王給我們一定的準備時間。

」

身邊人都聽傻了。

你說給就給？寧王聽你的？

隨後，王陽明就幹了兩件事。

第一，偽造文書，四處散發，大概意思就是說，朝廷現在有十六萬精兵要來打你，你給我等死吧。

第二，利用反間計。

寫了一封密信給寧王帳下的兩個謀士，信上督促這兩人趕緊勸寧王儘早動兵攻打南京。

信被寧王截獲，一看，攻打南京一定有詐，於是號令全軍：「給我死守南昌，哪兒也不許去！」

就這樣，寧王錯過了最好的戰機。

那段時間，王陽明四處招兵，總算湊夠了一支雜牌隊伍，好歹有個幾萬人。

大家士氣正盛要去打寧王，王陽明卻遲遲不肯發兵。

身邊人又不懂了：「現在人都湊夠了，為何不出兵。

」王陽明一笑：「你覺得現在去打，敵強我弱，誰生誰死？」

這時，寧王也醒悟過來了，媽的我被人耍了，立馬往南京打。

動作之快，遠遠超出王陽明的預料，沒多久就打到了安慶。

安慶將破，南京危矣。

大家都說趕緊去守南京，王陽明卻一拍桌子：「走，打南昌！南昌一破，寧王首尾不相顧，叛軍必敗！」

沒多久，王陽明就端掉了寧王的老巢。

南昌一破，寧王果然帶人往回趕。

在鄱陽湖，王陽明又以各種計謀亂叛軍之心，最後大勝而歸，活捉了寧王。

一場醞釀已久的謀反，四十多天就被搞定。

後來，有人問他的用兵之道是什麼，他只淡淡地說了八個字：此心不動，隨機而動。

做成一件事，首先你得要有一顆強大的心。

08

剿匪之時，王陽明曾說：「破山中賊易，破心中賊難。

」雖然立下了如此卓越的功績，他最想做的事，還是講學，讓更多人了解心學。

此後不久，王陽明便向朝廷表達了辭官之意，但朝廷不許。

新皇登基，追其平叛之功，要他去做兵部尚書，他也推辭。

後來，各地再有匪患兵情，王陽明應詔平定，所到之處，疾風掠地，不但剿除了匪患，還一改當地民風，做到長治久安。

但這些他都不在意，他在意的，還是傳學於世。

多年來，他的講學別具一格，拿他自己的話說，叫「吾所講學，正在政務倥傯中。

」

當初平定寧王反叛，戰陣之前，他都可以講學。

每有戰報傳來，他就當場處理，然後繼續講學。

前線陷入苦戰的消息傳到案前，舉座皆驚，王陽明稍作處理，歸座講學。

生擒寧王的消息傳來，王陽明行賞完畢，繼續講學。

這是何等強大的心。

立功後，許多人妒忌他的功績，斥責心學為異端邪說，說他喪心病狂，他卻並不在意。

正是在一次次實踐中，他提出了心學最後一個環節，致良知。

上文說過，你的心可以辨明善、惡，那麼我們就要不斷在本心的照鑒下剔除惡念惡欲，只有這樣，在這個繁雜的世上，你才能達到修心之境。

人人皆可成聖，就看你是否能做到致良知。

上千學子聞名而來，有士人，也有普普通通的百姓。

甚至有聾啞人上門求教，王陽明下筆寫道：「你口不能言是非，耳不能聽是非，你的心呢？」聾啞人寫道：「心知是非。

」王陽明又寫：「是也，口不能言，耳不能聽，心卻和大家有一樣的功能，有了這顆心，你也可以成為聖人。

」聾啞人看了，扣胸指天。

四處平匪患之時，身體每況愈下。

1592年，王陽明走完了57年的人生路途，逝世於江西南安大餘一個叫青龍鋪的地方臥船中。

離世之前，身邊人問：「先生還有什麼話要說？」王陽明將手指於胸前：「此心光明，亦復何言？」

一個人的本心能完全顯露，他看這個世界的眼光也就清朗了，自己的心也會安定。

有生之年，能做到這一點的人，還有什麼可遺憾的呢？

09

後世，王陽明被列為「孔孟朱王」四聖之一，為儒學創造了新的生機，直接影響到了明代之後的大批學者，更在日、韓、東南亞之地，掀起一股颶風。

1905年，日俄戰爭，東鄉平八郎率領裝備處於劣勢的日本艦隊，全殲俄國太平洋艦隊和波羅的海艦隊。

為此，日本天皇任命他為海軍軍令部部長，並為他舉行慶功宴。

宴會上，面對眾人誇讚之聲，東鄉平八郎默不作聲，只是拿出腰牌，示與眾人，上面只有七個大字：一生伏首拜陽明。

孫中山曾說：「日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪傑，沉醉於中國哲學大家王陽明的『知行合一』說。

」陽明之學，成為明治維新先導。

後來蔣介石在日本求學，發現日本許多人閱讀《傳習錄》，又聞梁啓超之言「維新之治，心學為用」，不禁感嘆「中日差距就在一個王陽明。

」

日本漢學家浜隆一郎在評點中國歷史人物時說：「人生所能有的成就有三：道德、學問和事功，三者兼備才能成為偉人。

縱觀中國歷史上的所有人物，能夠做到三者兼備的只有三人，三國諸葛亮、明朝王陽明、清朝曾國藩。

三人品格高尚，學問精深，並且都有征戰沙場之功。

而這三人之中，王陽明又略勝一籌。

他不但赫赫事功，更是曠世聖儒。

」

無論功業、德行、文章，王陽明都可謂冠絕當代，卓立千古，被視為第一完人。

今天，我們再去看王陽明，不能不佩服他做了一件多麼偉大的事。

他生活在一個朝綱紊亂、人心崩壞的時代，一個讀書人內心充滿苦痛的時代，但他並沒有放棄追尋真理。

更偉大的是，他的理論時至今日，依然可以煥發光彩。

克羅齊說：「一切歷史都是當代史。

」當我們回望王陽明的時代，再看看現代人身處的這個光怪陸離的世界，看看這個社會流行的價值觀念和病症，看看我們如今需要面對的苦痛和焦慮、必須解決的問題，我們會發現，數百年前，王陽明已經給出了答案。

他已經早早為我們築起了一個精神家園。

1926年，梁啓超向青年學生髮表演講時說：「青年們啊，你們感覺到苦痛嗎？我告訴你，唯一的救濟法門，那就是依著王陽明知行合一之教去做！」

如果你意識到心上長滿了雜草，發現自己迷失在這個泥沙俱下的時代中，被這個世上一股股莫名其妙的力量拉扯著脫不開身，那不如去聽聽王陽明說過什麼，透過重重迷霧，直面那顆金子般璀璨的心。

- END -