王守仁（1472～1529），中國明代哲學家

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王守仁（1472～1529），中國明代哲學家，心學唯心主義集大成者。

字伯安，號陽明，浙江餘姚人。

明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

王守仁與孔子、孟子、朱熹並稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。

其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。

弟子極眾，世稱姚江學派。

其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。

有《王文成公全書》。

　　生而不凡

　　王守仁出身於浙江餘姚一個顯赫的家庭，天生有特殊的氣質。

他的母親懷孕超過十個月才分娩，在他誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，雲中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為「雲」，並給他居住的地方起名為「瑞雲樓」。

出生後，5歲仍不會說話，但已默記祖父所讀過的書。

有一高僧過其家，摸著他的頭說「好個孩兒，可惜道破。

」祖父根據《論語·衛靈公》所云「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之」，為他改名為「守仁」，隨後他就開口說話了。

他的父親王華喜愛紹興的山水，才舉家離開餘姚，移居紹興。

幼年的王守仁，有著良好的家世，也因此擁有一個非常優越的學習環境。

　　年少有為

　　十二歲時，王守仁正式就讀師塾。

十三歲，母親鄭氏去世，幼年失恃，這對他來說是一個很大的挫折。

但他志存高遠，心思不同常人。

一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認為「科舉並非第一等要緊事」，天下最要緊的是讀書做一個聖賢的人。

當時國家朝政腐敗，義軍四起。

英宗正統年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷賠款求和。

這件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的陰影。

他發誓一定要學好兵法，為國效忠。

十五歲時就屢次-皇帝，獻策平定農民起義，未果。

同年，他出遊居庸關、山海關一月之久，縱觀塞外，那時已經有經略四方之志。

　　娶妻諸氏

　　十七歲時，他到南昌與諸養和之女諸氏成婚，可在結婚的當天，大家都找不到他。

原來這天他閒逛中遇見一道士在那裡打坐，他就向道士請教，道士給他講了一回養生術，他便與道士相對-忘歸，直到第二天岳父才把他找回去。

十八歲時，與夫人諸氏返回餘姚，船過廣信，王守仁拜謁婁諒。

婁諒向他講授「格物致知」之學，王守仁甚喜。

之後他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂「物有表里精粗，一草一木皆具至理」的學說。

為了實踐朱熹的「格物致知」，有一次他下決心窮竹之理，「格」了三天三夜的竹子，什麼都沒有發現，人卻因此病倒。

從此，王守仁對「格物」學說產生了極大的懷疑，這就是中國哲學史上著名的「守仁格竹」。

　　步入仕途

　　二十歲時，王守仁第一次參加鄉試，中舉人後，學業大有長進。

但他越來越喜歡談論軍事，並且很會射箭。

然而，二十二歲時考進士不中，內閣首輔李東陽對其笑道：「你這次雖然不中狀元，下一次科舉必定會中狀元，試一試為下一次科舉作個狀元賦。

」王守仁拿起筆就完成了，朝堂上的元老們都很驚奇他的天賦才能。

嫉妒他的人就開始議論說，這個年輕人如狀元及第，必然是目中無人。

王守仁二十五歲再次參考科舉，再次落第。

他的狀元父親開導他說，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：「你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥」。

　　被貶悟道

　　弘治十二年（1499年），二十八歲的他參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人，觀政工部。

出治葬前威寧伯王越，回朝上疏論西北邊疆防備等八事，隨後授刑部主事，在江北等地決斷囚獄，隨後因病請求歸鄉。

久之，起用授兵部主事。

　　明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，並逮捕南京給事中御史戴銑等二十餘人。

王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當龍場驛棧驛丞。

同時，他的父親王華也被趕出北京，調任南京吏部尚書。

　　路途中，王守仁被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡躲過一劫。

逃過追殺的王守仁暗中到南京面見父親王華，王華對他說：「既然朝廷委命於你，就有責任在身，你還是上任去吧。

」隨後他踏上路途，來到貴州龍場，「萬山叢薄，苗、僚雜居」，龍場在當時還是未開化的地區。

王守仁沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。

在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。

王守仁認識到「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」。

他在這段時期寫了「教條示龍場諸生」，史稱龍場悟道。

　　正德五年（1510年）初，王守仁謫戍期滿，復官廬陵縣（今江西吉安）知縣。

八月，劉瑾被楊一清聯合宦官張永設計除去。

王守仁隨即被召入京，擔任吏部驗封清吏司主事。

　　平定江西

　　正德十一年（1516年）八月，兵部尚書王瓊對王守仁的才能十分賞識，在王瓊的推薦下，王守仁被擢為都察院左僉都御史，巡撫南（安）、贛（州）、汀（州）、漳（州）等地。

　　當時，南中地帶盜賊蜂擁四起。

謝志山占領橫水、左溪、桶岡，池仲容占領浰頭頭，各自稱王，與大庾的陳曰能、樂昌的高快馬、郴州的龔福全等遙相呼應，攻占、剽掠各處府縣。

而福建大帽山的盜賊詹師富等又起兵。

前任巡撫文森託病去職。

謝志山聯合樂昌的盜賊奪取大庾，進攻南康、贛州，贛縣主簿戰死。

守仁到任後，知道官府中有不少人是盜賊的耳目，於是責問年老而狡黠的僕役，僕役渾身哆嗦不敢隱瞞，如實坦白。

守仁赦免了他們的罪過，讓他們偵探叛軍的情報，守仁因此掌握了盜賊的動靜。

隨後他傳檄福建、廣東會兵一處，首先討伐大帽山的盜賊。

王守仁用兵「詭異」、獨斷，素有「狡詐專兵」之名。

　　正德十二年（1517年）正月，王守仁親自率領精銳在上杭屯兵，假裝撤退，出敵不意進攻，連破四十餘寨，斬殺、俘獲七千多人。

他向朝廷上疏稱，權力太小，無法命令將士。

王瓊上奏，給了王守仁旗牌，可以便宜從事。

七月，進兵大庾。

十月，克左溪、橫水，破巢八十四，斬殺、俘獲六千多人。

戰畢，在橫水設置崇義縣。

隨後師還贛州，討伐利頭的盜賊，斬殺兩千多人。

王守仁率領書生和偏裨，蕩平為患數十年的盜賊，附近的人都驚呼守仁是神。

　　平定叛亂

　　正德十四年（1519年），寧王朱宸濠發動叛亂。

據說，消息傳到北京後，朝中大臣震驚不已，只有王瓊卻十分自信地說：「王伯安在江西，肯定會擒獲叛賊。

」

　　當時，王守仁正準備前往福建平定那裡的叛亂。

行至江西吉安與南昌之間的豐城，王守仁得到朱宸濠叛亂的消息，立即趕往吉安，募集義兵，發出檄文，出兵征討。

一開始，王守仁來了個疑兵之計。

他深知如果寧王順長江東下，那麼南京肯定保不住。

作為留都的南京丟了，叛軍在政治上就會占有一定的主動，平叛就會有困難。

　　王守仁平定盜賊後兵符已上交兵部，手中無兵。

在江西境內的朝廷官吏都來幫助守仁，又在袁州（今江西宜春）聚集各府縣士兵，徵調軍糧、製造兵械船隻。

　　王守仁假裝傳檄各地至江西勤王，在南昌到處張貼假檄迷惑宸濠，聲稱朝廷派了邊兵和京兵共八萬人，會同自己在南贛的部隊以及湖廣、兩廣的部隊，號稱十六萬，準備進攻寧王的老巢南昌。

為爭取時間集結軍隊，又寫蠟書讓朱宸濠的偽相李士實、劉養正勸宸濠發兵攻打南京，又故意泄露給宸濠。

此時，李、劉二人果然勸宸濠進兵南京，宸濠大疑，按兵不動。

　　寧王猶疑不定，等了十多天，探知朝廷根本沒有派那麼多的兵來，才沿江東下，攻下九江、南康（今江西星子）兩城，逼近安慶。

而在朱宸濠率兵六萬自九江沿江而下、窺伺南京的時候，王守仁已經率領倉促組建的八萬平叛軍，直搗寧王的老巢——南昌，迫使朱宸濠回援。

當時有人建議王守仁往救安慶，他不肯，分析說：如果救安慶，與寧王主力相持江上，而南康和九江的敵人就會乘虛攻我後背，我們腹背受敵；而我們直搗南昌，南昌守備空虛，我們的軍隊銳氣正足，必可一舉而下；寧王必定回救，到時我們迎頭痛擊，肯定會取勝。

後來的事實果如王守仁所料。

　　此時守仁大軍已集結完畢。

宸濠精銳都前往安慶，留守南昌的兵力空虛，守仁率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。

最終雙方在鄱陽湖決戰，經過三天的激戰，寧王戰敗被俘，寧王叛亂歷時35天後宣告結束。

　　然而，平叛大功卻沒有得到武宗的認同。

武宗身邊的佞幸之臣，平時與寧王交往密切，心態極端複雜。

一些佞幸之臣希望王守仁將朱宸濠釋放，然後再讓已經南巡的武宗親自「擒獲」朱宸濠，以滿足武宗的虛榮心。

面對這樣複雜的情勢，王守仁急流勇退。

他將朱宸濠交付當時尚屬正直的太監張永，然後稱病，以避免捲入更多的政治事端中。

所以，終武宗一朝，王守仁平叛之功沒有得到朝廷的封賞。

直到世宗即位以後，王守仁才加官晉爵。

　　立院講學

　　正德十六年（1521年），明世宗即位，由藩王入繼大統的世宗，在對王守仁有過短暫的賞識之後，便對這位非常能幹的臣子採取了冷漠的態度。

在世宗即位之際，王守仁因父老請歸，世宗說王守仁有擒賊平亂之大功，正要-行賞，不許他辭官。

同年七、八月，先升其為南京兵部尚書，不許他推辭，稍後又特許他順路回去探視父親。

不久，加封王守仁為新建伯，世襲。

　　嘉靖元年（1522年），父親王華去世，王守仁回鄉守制。

　　王守仁於54歲時，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講「王學」，並在天泉橋留心學四句教法：無善無噁心之體，有善有惡意之動。

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　總督兩廣

　　嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首領盧蘇、王受造反。

總督姚鏌不能平定，於是下詔讓守仁以原先的官職兼左都御史，總督兩廣兼巡撫。

黃綰藉此機會-爭辯守仁的功績，請賜給他鐵券和歲祿，並敘錄平定寧王叛亂功臣，世宗都答應。

十二月，守仁軍至思恩，盧蘇、王受早就聽聞了守仁平定盜賊和叛亂，十分害怕，投降了守仁。

　　嘉靖七年（1528年）二月，王守仁率湖廣兵抵達南寧，而盧蘇、王受剛歸降，願意立功自贖。

王守仁於是派遣大臣商議，並命湖廣僉事汪溱、廣西副使翁素、僉事吳天挺及參將張經、都指揮謝佩監湖廣土兵，襲剿斷藤峽叛軍。

此後仍然總督分永順兵進剿牛腸等寨，保靖兵進剿六寺等寨，約好以四月初二各至抵達地點。

　　當時，叛軍聽聞明軍檄湖廣土兵抵達，均逃匿深險之中；又聽聞盧蘇、王受歸降，王守仁進駐南寧，故以為王守仁以散遣諸兵布陣，於是防備弛緩。

至此，湖廣兵皆偃旗臥鼓馳馬抵達，與明軍一同突進，四面夾擊。

叛軍大敗，於是退守保仙女大山，據險結寨。

官軍攀木緣崖仰攻，並隨後連連攻破油榨、石壁、大陂等地，直擊斷藤峽。

隨後王守仁密檄諸將移兵剿仙台等賊，分永順兵、保靖兵各自進剿，約定在五月十三日抵達巢穴。

叛軍退守永安力山，仍然被王守仁圍困的大軍打敗，潰軍為副將沈希儀斬殺。

至此，斷藤峽叛軍幾乎全盡。

　　病逝歸途

　　平亂後，王陽明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老還鄉，推薦勛陽巡撫林富代替自己，不等朝廷的批覆就回去了。

嘉靖七年十一月二十九日卯時（1529年1月9日8時）病逝於江西南安府大庚縣青龍港（今江西省大余縣境內）舟中。

臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：「此心光明，亦復何言！」喪過江西境內，軍民都穿著麻衣哭送守仁。

先前因平定寧王叛亂封特進光祿大夫、柱國、新建伯。

隆慶時追贈新建侯，諡文成。

萬曆十二年從祀於孔廟。

　　王守仁心學

　　心學，作為儒學的一門學派。

最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。

至明朝，由王守仁（號陽明，下文王陽明即此人）首度提出「心學」兩字，並提出心學的宗旨在於「致良知」，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。

　　陽明學，通常又稱作王學、心學，是由明代大儒王陽明發展的儒家理學。

元代以及明初以來流行的程頤朱熹一派的理學強調格物以窮理，王陽明則繼承宋代陸九淵強調「心即是理」，即最高的道理不需外求，而從自己心裡即可得到。

王陽明的主張為其學生們繼承並發揚光大，並以講會的形式傳播到民間，其中又以泰州學派（又被稱作左派王學）將其說法推向一個極端，認為由於理存在於心中，因此「人人可以成堯舜」，「天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢」，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為聖人。

王學這種「心即理」看法的發展，也影響了明朝晚期思想中對於-的正面主張和看法，由於心即理，因此人慾與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄，徐階，張居正，唐順之。

　　王守仁著作

　　王守仁的一生，著作甚豐。

他死後，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。

作品收錄於《明史》、《古文觀止》

　　人物評價

　　黃宗羲認為王守仁學術思想的發展可分為三個階段：始泛濫於辭章，繼出入於佛老，最後歸本於孔孟，建立了知行合一說。

黃宗羲又將成熟以後的王守仁學問分為三個階段：首先是盡去枝葉，一意本原，即以心為本除去格物致知等向外工夫，其方法是默坐澄心，收斂此心；其次是江西平定宸濠以後「專提致良知三字」，認為良知即是心之本體，故不必專以默坐澄心為目的，良知自能收斂，自能發散；最後是退隱在故鄉的晚年，思想完全成熟，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心。

　　王守仁哲學力圖糾正宋明以來程朱理學煩瑣與僵化的流弊，他洞察到道德意識的自覺性和實踐性，將儒家封建道德建立在簡易的哲學基礎上，使人人可行。

他的思想流行達 150年之久，形成了陽明學派。

但王守仁忽略客觀的知識，只重視個人的道德修養；在道德規範的形成上，又忽略了歷史條件的決定作用。

他有些弟子更產生了「虛玄而盪,情識而肆」的弊病，即任性廢學,一切解脫。

一些學者把這些流弊視為明朝滅亡的原因。

　　王守仁思想中包含著某些促進思想解放的因素，為中國近代康有為和梁啓超所注意，受到熊十力的推崇。

王守仁的哲學思想在明中葉以後傳到日本，並成為顯學，後來影響到明治維新時期的日本思想界，對日本的革新起了一定的積極作用。