解讀為何諸葛亮要選擇劉備而非曹操劉表孫權，易中天也是這個調
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在荊州，諸葛亮眼裡沒有荊州牧劉表這個「木偶」。
至於劉表眼裡是否有這個「躬耕於南陽」的諸葛亮?儘管史籍上沒有留下記載，但是從一個側面，卻可以為這個問題作出否定的答案。
《世說新語，言語》劉孝標註引《司馬徽別傳》說：「(司馬)徽字德操，潁川陽翟人，有人倫鑑識，居荊州。
知劉表性暗，必害善人，乃括囊不談議時人。
……人謂劉表曰：『司馬德操，奇士也，但未遇耳。
』表後見之，曰：『世間人為妄語，此直小書生耳。
」』據《三國志·蜀志·龐統傳》裴松之注引《襄陽記》，司馬徽當時被稱為「水鏡」，即是說，他如水如鏡，以鑑識人倫著稱。
在荊州負有重望的司馬徽，當人們向劉表推薦時，劉表也曾會見。
結果卻是，對這位「未遇」的「奇士」，劉表看來不過是一名「小書生」，人們對他的稱譽也屬於「世間人」的「妄語」。
這正如陳壽在《三國志·魏志·劉表傳》對劉表所作的評論：「有才而不能用，聞善而不能納。
」與司馬徽被稱為「水鏡」的同時，諸葛亮也被稱為「臥龍」，當時他們是齊名的。
劉表輕視「水鏡」為「小書生」，即使人們曾|山劉表推薦過諸葛亮，這位「臥龍」也當然會被輕視為「小書生」的從這個側面說明，劉表眼裡是沒有諸葛亮這號人物的。
《三國志·蜀志·諸葛亮傳》裴松之注引《襄陽記》說：「劉備訪世事於司馬德操(司馬徽)，德操曰：『儒生俗士，豈識時務?識時務者在乎俊傑，此間自有伏龍、鳳雛。
』備問為誰，曰：『諸葛孔明(諸葛亮)、龐士元(龐統)也。
」』作為「伏龍」的諸葛亮，在司馬徽眼裡不是「儒生俗士」，而是通曉「時務」的「俊傑」，這是很高也是符合實際的評價，諸葛亮的一生證明了這一點。
在荊州，劉備開始出現在諸葛亮的視野中。
《三國志·蜀志·諸葛亮傳》說：「時先主(劉備)屯新野。
徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：『諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎?』先主曰：『君與俱來。
』庶曰：『此人可就見，不可屈致也。
將軍宜枉駕顧之。
』由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。
」徐庶是諸葛亮的好友，他在劉備那裡得到重視。
所謂「三顧茅廬」，應該說，這是諸葛亮對劉備誠意的考驗。
兩人會見的結果，產生了《隆中對》。
劉備是當時反覆無常的「梟雄」，這時寄居荊州，目的是伺機奪取劉表的這塊地盤。
《三國志·蜀志·先主傳》說：「荊州豪傑歸先主(劉備)者日益多，(劉)表疑其心，陰御之。
」裴松之注引《世語》說：「(劉)備屯樊城，劉表禮焉，憚其為人，不甚信用。
」所謂「表疑其心」，「憚其為人」，劉表不但對劉備深為疑忌，而且暗中加以防備。
對劉備的「梟雄」行徑，劉表有所知曉，諸葛亮當然有所知曉。
為什麼劉備卻成為諸葛亮心目中的「諸侯」呢?
「權變之時，固非一道所能定也，兼弱攻昧，王伯之事」，這是龐統成為劉備謀士後對劉備所說的，見《三國志·蜀志·龐統傳》注引《九州春秋》。
據上引《襄陽記》，龐統是司馬徽稱譽的「鳳雛」，與「伏龍」(諸葛亮)並列的通曉「時務」的「俊傑」。
當處於「權變之時」，不能墨守成規，如《隆中對》所說，諸葛亮向劉備提出的正是「兼弱攻昧」之策，即「兼」劉表之「弱」，攻劉焉之「昧」，所謂「王伯之事」與《隆中對》的「霸業可成」也完全是一回事。
諸葛亮宗奉申不害、韓非、管仲之學(《三國志·蜀志·先主傳》引《諸葛亮集》所載劉備遺詔，諸葛亮曾為劉禪寫《申>》、《韓》、《管子》之書)，龐統也當然如此，思想上兩人應該屬於同一類型。
劉備是這個戰亂時期反覆無常的「梟雄」，並非劉表那樣的「木偶」，諸葛亮心目中選擇的正是這樣的「諸侯」，兩人在政治上的結合決不是偶然的！
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（燦爛海灘原創作品，嚴禁轉載）今天的三國成語故事見於《三國志•諸葛亮傳》注引《襄陽記》，時間是在獻帝建安十二年（公元207年），主人公名叫司馬徽。原文是這樣：
你可知提議劉備三顧茅廬的人是誰嗎？
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「臥龍鳳雛得一可安天下」並沒有什麼「下一句」，所謂「下一句」是當代人胡謅出來的，也沒太大的意思。首先，臥龍鳳雛得一可安天下，出處是《三國演義》。原著中並沒有什麼下一句。
劉備沒能一統天下，其實他犯了致命錯誤，然而諸葛亮、龐統呢？
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