燕山夜話之不求甚解

這是一篇議論性散文，題旨宏深，說理透徹，立意盎然。

闡述學習的方法論，通篇以喻曉理，深入淺出，使人讀後極受教益。

□鄧拓

一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。

其實也不盡然。

我們雖然不必提倡不求甚解的態度，但是，盲目地反對不求甚解的態度同樣沒有充分的理由。

「不求甚解」這句話最早是陶淵明說的。

他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：「好讀書，不求甚解」；每有會意，便欣然忘食」。

人們往往只抓住他說的前一句話，而丟了他說的後一句話，因此，就對陶淵明的讀書態度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前後兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。

這是古人讀書的正確態度，我們應該虛心學習，完全不應該對他濫加粗暴的不講道理的非議。

應該承認，好讀書這個習慣的養成是很重要的。

如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那麼，無論說什麼求甚解或不求甚解就都毫無意義了。

因為不讀書就不了解什麼知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。

一定要好讀書，這才有起碼的發言權。

真正把書讀進去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。

一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。

而讀書的要訣，全在於會意。

對於這一點，陶淵明尤其有獨到的見解。

所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。

這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了。

可見這「不求甚解」四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在於勸誡學者不要驕傲自負，以為什麼書一讀就懂，實際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實實承認自己只是不求甚解為好；二是說明讀書的方法，不要固執一點，咬文嚼字，而要前後貫通，了解大意。

這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。

列寧就曾多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。

我們今天對於馬克思列寧主義的經典著作，也應該抱虛心的態度，切不可以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩！要想把經典著作讀透，懂得其中的真理，並且正確地用來指導我們的工作，還必須不斷努力學習。

要學習得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經典著作的一些字句，而必須理解精神實質。

在這方面，古人的確有許多成功的經驗。

諸葛亮就是這樣讀書的。

據王粲的《英雄記抄》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道遊學讀書，「三人務於精熟，而亮獨觀其大略」。

看來諸葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。

當然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認真。

觀其大略同樣需要認真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。

宋代理學家陸象山的語錄中說：「讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。

」這也是不因小失大的意思。

所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。

放過是暫時的，最後仍然會了解它的意思。

經驗證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到後面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經看懂了，其實不大懂，後來有了一些實際知識，才真正懂得它的意思。

因此，重要的書必須常常反覆閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。

（節選自《讓你心靈棲息的經典美文》）