「名人讀書」古代名人讀書法

□汪翔

讀書不得法，就如霧裡看花，不知所云，或者如緣木求魚，南轅北轍。

古代名人讀書方法值得借鑑。

「學而不思則罔，思而不學則殆。

」學與思結合，才能相得益彰，這是孔子的經驗之談。

清哲學家焦循晚年總結讀書經驗時說：「學貴善思，吾生平最得力於『好學深思，心知其意』八字。

」焦循的讀書公式是：讀書——尋疑——深思——再讀——再思——求解。

諸葛亮讀書與當時大多數人不一樣，不是拘泥於一章一句，而是觀其大略，可謂最得會心。

《魏略》載：「諸葛亮在荊州，與石廣元、徐元直、孟公威俱遊學，三人務於精熟，而亮獨觀其大略。

」觀其大略即提綱挈領地領會精神實質和要點，不糾纏在細枝末節和文辭風格，跳出書本，帶著思考把握書中的精義。

後來分析天下大勢也跟他看書的態度相類，僅概其大略，這與陳平分割天下如宰肉一樣的氣勢恢宏。

陶淵明《五柳先生傳》曰：「好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。

」陶淵明讀書追求會意，不死摳個別字句，不被書中某些瑣碎的、枝節的材料所左右，而是有目的、有辨別、有分析地讀書。

韓愈讀書注重「提要鉤玄」，其《進學解》中有兩句話概括了他的讀書法：「記事者為提其要，纂言者必鉤其玄。

」所謂提要鉤玄，就是抓要點，明主旨，以便直探本源，提取精粹的內容。

對書中的濃郁之處和精華部分，必須反覆涵詠，不斷溫習，才能把文章的妙義要道化為己有。

蘇軾讀書提倡一意求之，他在《又答王庠書》說：「書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。

故願學者每次作一意求之，勿生余念。

」這種讀書法最大特點是「求一」，即閱讀經典著作，每讀一遍不可毫無指向的、模糊的隨意讀，應有特定目的，每讀一遍只圍繞一個中心，側重一項內容，抓住一條線索，解決一個問題。

這樣的讀書做學問，好像打仗一樣，把敵人化整為零，各個擊破，為了避免精力分散，在閱讀中凡與「求一」、「主攻」對象無關的，一概不加涉及。

三國時期魏國著名儒宗董遇提倡利用「三餘」時間讀書，有人問「三餘」的意思，董遇說：冬天是一年的空餘時間，夜晚是一天中的多餘時間，下雨的日子隨時有餘。

」謝絳一次對歐陽修說：和宋公垂同住在史院的時候，他每次如廁一定帶上書，讀書之聲，清脆響亮，遠近都能聽見，好學竟到了如此地步。

」歐陽修說：我平生所做的文章，多半在『三上』，即馬上、枕上、廁上。

因為只有這樣才可以好好構思罷了。

」三餘」和「三上」都是珍惜光陰、見縫插針、忙裡偷閒的讀書方法，從而達到一種日積月累的效果。

南宋理學家朱熹讀書有「三到法」：口到、眼到、心到，其中心到最為關鍵。

他說：讀書之法無他，惟是篤志虛心，反覆詳玩，為有功耳。

」朱熹又提出讀書必須循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。

縱觀朱熹的讀書主張，概括起來就是三句話：專心致志，循序漸進，持之以恆。

南宋陳善讀書提倡「入書出書」，他在《捫虱新話》說：讀書須知出入法。

始當所以入，終當所以出。

見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。

蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。

唯知出入，得盡讀書之法也。

」意思是說，讀書要知入知出。

入，就是要讀進書中去，讀懂吃透，掌握書中的內容實質；出，就是要從書中跳出來，能夠靈活運用書本知識解決實際問題。

開始讀書時要求入，讀書的最終目的是要求出。

如果讀書不能讀進去，那就不可能理解「古人用心處」，不能體會書中深刻的思想內容和高明的文學技巧；倘若讀書不能跳出來，那就要「死在言下」了，思想被書本束縛住，成了書奴、書呆子。

只有懂得入又懂得出，這才是讀書的好方法。

陳善根據自己的讀書經驗總結出來的出入讀書法，實際上是告訴人們要活讀書，而不能死讀書。

既要讀書認真鑽研，消化吸收書中營養，又要將書本知識為我所用。

明代張溥提倡「七焚」讀書法。

他的讀書法分為三步：第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心裡默讀。

第二步，抄完後高聲朗讀一遍。

第三步，朗讀後將抄寫的文章立即投進火爐里燒掉。

燒完之後，再重新抄寫，再朗讀，再燒掉。

這樣反覆地進行七八次，一篇文章要讀十幾遍，直至徹底理解、背熟為止。

張溥藉此苦讀成名，給自己書齋取名為「七焚齋」，也叫「七錄齋」。

讀書是一件苦差事，如果做到用心，並掌握一定的方法，也能成為一件快樂的事。

古人的讀書方法，儘管歷經歲月的變幻，但他們那種認真刻苦、勇於鑽研、持之以恆的精神，對於今天的人們，仍然有著啟迪與教育意義。

來源: 南陽日報