「國學」古人十大讀書法

古人十大讀書法

我國漢代著名思想家王充有言：「人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲耳聾鼻癰者也。

」王充本人一生讀過近一萬三千卷書，「博通眾流百家之言」，由此才能寫出《論衡》這樣的偉大著作。

今天小編也為大家總結了十位古人的讀書法，希望能對各位的閱讀起到有益的幫助：

1、諸葛亮：觀大略法

諸葛亮，在世人心目中，那是一位智者的化身。

不過，羅貫中《三國演義》中的諸葛亮是一個文學形象，而且有些地方還將他神化了。

陳壽的《三國志》中的諸葛亮，才是一個真實的歷史人物。

《三國志》上記載了這樣一件事情：諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威一起讀書，但讀書的風格和方法卻各有千秋。

徐、石、孟三人「務於精熟」，而諸葛亮則「獨觀大略」。

「務於精熟」，就是認真精讀，力求理解透徹，並爛熟於心。

「獨觀大略」，就是說諸葛亮的讀書方法與其他三人不同，獨樹一幟;他是從總體上高屋建瓴地把握書本的精神實質，而不被枝蔓問題所糾纏。

看得出來，諸葛亮無論是打仗還是讀書，都勝人一籌。

怎樣具體學習、運用諸葛亮的「觀大略」讀書法呢?

中年學者王通訊對這個問題進行了研究，他認為：掌握觀大略讀書法，「要緊的有五條：〔1〕要有一定的哲學修養，善於概括提煉。

〔2〕既要鑽進書中，又能站在書上，獨立思考。

〔3〕經常注意最先進的知識，站在本學科知識的前沿。

〔4〕弄通最基本的概念、定理、原理，尤其是其中的關鍵者。

〔5〕精通唯物辯證法。

」

2、陶淵明：不求甚解法

東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中云：「好讀書，不求甚解;每有意會，便欣然忘食。

」這其實是陶老先生托「五柳先生」以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。

對於陶淵明「不求甚解」的讀書方法，歷來褒貶不一。

不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。

當然也有贊同陶淵明的方法的，比如元朝人李治就說過：「蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。

」李治的意思是：陶淵明「不求甚解」的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無出息。

陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取?不必匆忙下結論。

我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多了。

陶淵明在回憶自己少年時代讀書的情景時說：「少年罕人事，游好在六經。

」可見他自幼就攻讀儒家經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。

讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學家所作的注釋，連篇累牘，空虛繁瑣，離題萬里。

如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋「堯典」兩個字，就寫了十餘萬字。

這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢？非但無益，反而有害，會干擾對書的原意的領會、理解。

所以，陶淵明提出「不求甚解」的觀點，是有針對性的。

他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的注釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。

由此看來，如果將一頂「提倡粗枝大葉」的帽子扣在陶老先生頭上，就錯了。

陶淵明的「不求甚解」法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。

想想看，倘若不論讀什麼書都去「求甚解」，那你一輩子能讀幾本書呢?對有的書就可以「不求甚解」，翻翻便過去了;有的書，可暫時「不求甚解」，等到需要「求甚解」的時候，再「求甚解」。

3、楊大眼：耳讀法

耳讀法，用耳朵能讀書?除非是某些具有特異功能的人。

一般正常的人，怎麼能用耳朵讀書呢?

能！我國古代就有一位。

南北朝時期，北魏有一員大將叫楊大眼，此人是一位常勝將軍，很有威望。

《北史》卷三十七中記載了有關他讀書的事跡：「大眼雖不學，恆遣人讀書面坐聽之，悉皆記識。

令作露布，皆口授之，而竟不多識字。

」

你看，楊大眼雖識不了多少字，但靠坐在那裡聽別人讀書，居然收穫不小，不僅記住了許多知識，還能口授布告文字。

可見楊大眼的讀書方法，還是行之有效的。

這種讀書方法，主要是依靠用耳朵聽別人讀書，故稱之為「耳讀」法。

耳讀法雖然產生於古代，但現今仍有實用價值。

已故著名學者鄧拓就很推崇楊大眼的耳讀法。

他說，耳讀法很適用於年老而不能看書的人，也很適用於現代的許多大政治家。

這些大政治家，往往要在很短的時間內，閱讀和處理一大批書報和文件等等。

他們既沒有三頭六臂，於是對一般的資料和文件，就只好由若干秘書人員分 別幫助閱讀和處理，而把最重要的字句念一兩遍，如此看來，楊大眼的耳讀法倒並不是落後的方法。

其實，耳讀法不僅僅適用於老年人和政治家，它對於我們每一個人都有用。

比如，聽收音機里的新聞聯播、小說播講、知識講座等等，就等於是用耳朵讀書。

走路時可以聽，坐在公共汽車裡也可以聽，甚至是在干某些體力活時，也可邊干邊聽。

既省時又方便，真可謂一舉兩得。

錄音機是比收音機更現代化的學習工具，我們可 以把有關的學習內容〔如外語等等〕，錄進磁帶〔或能隨身聽的MP3和手機〕里，隨時聽、反覆聽。

現代人讀書，用耳的時間越來越多了，「耳讀法」還真稱得上是一種現代化的讀書方法！

4、韓愈：提要鉤玄法

唐代大學問家韓愈在談到讀書問題時，曾說過一句名言：「記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

」後人將他的話概括為「提要鉤玄」讀書法。

按照韓愈的這個方法，讀書首先要將書分門別類，然後按其性質類型的不同而採用不同的讀書法。

對於那些記事性質的歷史書籍，閱讀時必須提出綱要，也就是提綱摯領地將書中的主要內容抽出來;對於那些理論方面的書籍，閱讀時則要注意探取其深奧的觀點，也就是抓住它的精髓部分。

讀書若能做到提要鉤玄，效果必定會好。

因為「提其要」，能使自己對書中事件的發生髮展過程一目了然，對事件發生髮展的原因清清楚楚，從而可以進一步了解事件之間的相互聯繫，透過現象，看到本質。

「鉤其玄」，便於把握重點，吃透精神實質，對某些重要觀點進行深入的研究，從而開拓視野，活躍思維，增長知識，提高水平，將書中的營養，化為自己的血肉。

有的同學往往有這樣的感覺：讀過一本書後覺得模模糊糊一大片，說不清道不白的，收效當然也就微乎其微了。

這就是讀書時沒有「提要鉤玄」的緣故。

如能一邊讀書，一邊注意提出其「要」、鉤出其「玄」，那麼你就基本掌握了這本書的主要內容。

5、蘇東坡：八面受敵法

北宋大文學家蘇東坡的「八面受敵」法，是很著名的一種讀書方法。

「八面受敵」法是怎樣提出來的，又作何理解呢?事情是這樣的：有個名叫王庠的人在應制舉時，向蘇東坡請教讀書方法。

蘇東坡就給他寫了封回信，信中有這麼一段話：

「書之富如入海，百貨皆有，人之精力不能盡取，但得其所求者爾。

故願學者，每次作一意求之。

如欲求古之興亡治亂、聖賢作用，且只以此意求之，勿生余念。

又別作一次，求實跡故實，典章文物之類，亦如之他皆仿此。

此雖似迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。

」

這段話的意思是說，內容豐富的書籍就像大海一樣，百寶俱全，應有盡有。

但是一個人的精力是有限的，不可能將所有的東西都得到，只能得到自己所需求的部 分。

所以，凡是有志於讀書的人，每次讀書，只須集中注意一個問題。

比如，你想研究歷代興亡治亂和明君賢臣的地位、作用，那你就可以只集中注意這個問題，不要再想別的什麼問題了。

又如，另一次閱讀，你想考慮史實古蹟和經典文物，仍用同樣的方法辦理。

其他方面以此類推。

用這種「八面受敵」法讀書，看起來似乎迂鈍了一些，但到了學成之日，是那些涉獵者們所無法攀比的。

後人對蘇東坡的這種讀書法，多持贊成態度。

如清末學者李慈銘就稱讚道：「誠讀書之良法也。

」毛澤東同志在《關於農村調查》中也說：「蘇東坡用'八面受敵』法研究歷史，用'八面受敵』法研究宋朝，也是對的。

今天我們研究中國社會，也要用個'四面受敵』法，把它分成政治的、經濟的、文化的、軍事的四個部分來研究，得出中國革命的結論。

」「八面受敵」受到後人推崇不是沒有道理的，因為它是一種高明的讀書和研究問題的方法。

將研究對象分為八個方面，然後各個擊破，根據從八個方面的研究成果進行加工整理，然後得出的結論，豈有不深刻、不全面之理！

說到底，「八面受敵」法是分析法和綜合法在讀書方法上的巧妙運用。

蘇東坡在談到他讀《漢書》的經驗時說：「吾嘗讀《漢書》矣，蓋數過而始盡之。

如治道、人物、地理、官制、兵法、財貨之類，每一過專求一事。

不待數過，而事事精竅矣。

」這是蘇東坡運用「八面受敵」法讀書的一個具體範例。

他讀《漢書》要讀許多遍，將《漢書》分為治道、人物、地理等幾個方面，每讀一遍專門研究一個問題，結果他對書中的每一方面的問題，都了解得非常透徹。

這個例子證明：用「八面受敵」法讀書，所取得的效果是顯著的。

6、陸遊：有的放矢法

「飲食起居，疾病呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。

」這是宋代大文學家，傑出詩人陸遊讀書生活的自我寫照。

他終生酷愛讀書，以書為伴，與書為伍。

不過，他讀書雖多，卻多而不雜，多而不亂。

他讀書都是有的放矢的。

首先，他注意有系統地讀書。

用現代話來說，也就是根據自己建立知識結構的需要，從整體考慮，有計劃地讀一大批書。

他從小立下大志，常用祖父陸佃「映月讀書」的精神勉勵自己，決心要有系統地讀萬卷書。

少年時，他攻讀了大量古人的詩作;青年時，他從「上世遺文」至「先秦古書」都讀了個遍，爾後，又讀完了《六經》、《左傳》、《離騷》等歷史重要名著。

其次，他注意結合研究專題讀書。

比如說，為了研究杜甫，他就選擇了有關杜甫的書籍若干本，潛心攻讀，結果收到了很好的效果，如《老學庵筆記》等著作，寫下了有關杜甫研究的獨到見解。

再次，他注意將讀書與使用聯繫起來。

他為了實現自己抗擊外敵入侵，報效祖國的宏願，一邊習武，一邊苦讀兵書，準備來日疆場決戰時派上用場。

他讀《孫子兵法》一書時還寫了一首題為《夜讀兵法》的詩：「孤燈秋霜夕，窮山讀兵書。

平生萬里心，執戈王前驅。

戰死士所有，恥復守妻孥!……」

7、朱熹：循序漸進法

「或問讀書之法，其用力也奈何?曰：循序漸進」。

這是南宋哲學家、教育家朱熹在《讀書之要》中提出的基本讀書方法。

何謂循序漸進?朱熹作了詳盡的解釋：以兩本書而言，則「通一書而後及一書」;以一本書而言，則「篇章文句、首尾次第，亦各有序而不可亂也。

」他還要求：「未及乎前，則不敢求其後;未通乎此，則不敢志乎彼。

」

為什麼要循序漸進呢?朱熹以生動的比喻說，「譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會，終無至高處之理。

」

朱熹的這個主張說明，讀書要選定一個目標由淺入深，從最基本的書讀起，讀通一本然後再讀另一本，讀通一節然後再讀另一節;而不能不分主次先後，雜亂無章地亂讀一氣。

只要做到循序而漸進地讀書，就會收到「意定理明，而無疏易凌躐之患」的效果。

8、陳善：出入法

南宋人陳善著有一部《捫虱新話》。

他在書中寫道：「讀書須知出入法。

始當所以入，終當所以出。

見得親切，此是入書法;用得透脫，此是出書法。

蓋不能入得書，則不知古人用心處;不能出得書，則又死在言下。

惟知出入，得盡讀書之法。

」

這段話的意思是說：

讀書要知入知出。

入，就是要讀進書中去，讀懂、吃透，掌握書中的內容實質;出，就是要從書中跳出來，能夠靈活運用書本知識，解決實際問題。

開始讀書時要求入，讀書的最終目的是要求出。

如果讀書不能讀進去，那就不可能理解「古人用心處」，也就是說不能體會書中深刻的思想內容和高明的藝術技巧;倘若讀書不能跳出來，那就要「死在言下」了，也就是說，思想被書本束縛住了，成了書奴、書呆子。

只有懂得入又懂得出，這才是讀書的好方法。

陳善根據自己的讀書經驗總結出來的出入讀書法，其精神實質就是告訴人們要活讀書，而不能死讀書。

他的這種出入法，是比較全面的，既要求人們讀書認真鑽 研，消化吸收書中營養，又要求將書本知識為我所用。

處於封建時代的陳善能夠針對時弊，提出如此有獨創性的見解，這對我們是很有啟發的。

9、陸九淵：涵泳法

「讀書且戒在慌忙，涵泳工夫興味長;未曉不妨權放過，切身須要急思量。

」

這首詩選自《陸象山語錄》，陸象山即陸九淵，是一位宋儒理學的代表人物。

他對讀書問題見解頗多，以上這首詩就表明了他的一種讀書方法。

關於自己的讀書方法，他還說過：「如今讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。

」

陸九淵的意思是說，讀書不要性急，火急火燎地死摳住一處不放，僵在那裡，越急於弄懂，可能越不容易弄懂。

讀書要平平緩緩地細心涵泳，讀不懂的地方，不妨暫時先放過去，等到上下文都讀過之後，或是日後重新閱讀時，慢慢地就會領悟了。

讀書平心靜氣，慢慢地涵泳、品味，每當有一點新的體會時，必然會感到興味無窮，其樂融融。

從心理學的角度來講，讀書時情緒越好，也就越有助於理解。

陸九淵的涵泳法也是符合讀書規律的，人們認識問題有一個從易到難的過程，先將容易的解決了，剩下的難點慢慢地也就被吃掉了。

還有一個局部和全局的關係問題，當你讀書的某一個局部時可能讀不懂，而當你將全書看完了，站在全局的高度再來看局部，往往就迎刃而解了。

採用涵泳法讀書，不僅能從書中吸取知識的營養，而且還可陶冶自己的性情。

10、董遇：三餘法

常聽見有人說：「誰不想讀書呀?就是太忙，沒有時間。

」對於現代人來說，生活節奏加快，時間緊確實是很普遍的現象。

不過時間這個東西，具有很大的伸縮性，正如魯迅先生說的，時間就好像海綿里的水，只要去擠，總還是有的。

看來有沒有時間讀書，就看自己會不會「擠」了。

我國古代就有許多學人是「擠」時間的能手。

比如說，漢代的著名學者董遇就很有一套辦法，他提倡利用「三餘」時間讀書。

哪「三餘」呢?他說：「冬者歲之餘，夜者日之餘，雨者晴之餘。

」意思是說，冬天，沒有什麼農活，這是一年之中的空餘時間;夜間，天黑不能出去活動，這是一天之中的空餘時間;雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空餘時間。

抓住這三種空餘時間，用來讀書，肯定會有收效。

當然，董遇所處的漢代的農業社會，與現代社會有很大的差別，但他那種善於抓緊一切空餘時間的精神，對於今天來說仍然是適用的。

古人有古人的「三餘」，今人也可以抓住今人的「三餘」嘛!只要指導思想對頭了，具體方法是可以靈活多樣的。

像宋代大文學家歐陽修的「三上」讀書法，也是可以借鑑的。

歐陽修的「三上」是指：「馬上、枕上、廁上」。

他經常利用這「三上」時間看書或是寫文章，效果極佳。

其實，今人的「三餘」、「三上」法要比古人多得多。

比如：開會前的幾分鐘有人在看書，排隊買菜的隊伍中有人在看書，候車室里有人在看書，坐在公共汽車上還有人在背誦古詩或外語單詞……看來，可利用的時間還是很多的，遠不止「三餘」、「四餘」，也不止「八餘」、「十餘」，關鍵就在於自己肯不肯擠，會不會擠了。

於一門學問自然就有駕馭運用的才幹了。

」

讀書要敢於質疑、善於質疑，這是顧先生的一貫主張。

他在另外的場合還說過：「我是一個桀驁不馴的人，不肯隨便聽信他人的話，受他人的管束。

質疑就是要提出問題，大膽地懷疑書上的某些觀點和結論，不管你是名人也好，名著也好，我都敢於以批評的眼光去讀。

」

古人說過：「學則須疑」，「盡信書，不如無書」。

這些話將質疑法的重要性說得很透徹。

如果書上說什麼就信什麼，不問青紅皂白全盤接受，就會把書上一些錯誤的觀點和材料當成正確的東西吸收，戕害自己不算，還可能謬種流傳，貽誤後代。

再說，讀書盡信書，思想就被書本束縛住了，創造力也就被扼殺了，那還怎樣有所發明、有所創造，超過前人呢?

顧頡剛說，讀書須疑，就是要運用自己的判斷力，「只要有了判斷力，書本就是給我們使用的一種東西了。

」