王陽明系列—生平思想概要

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），幼名雲，字伯安，別號陽明。

浙江紹興府餘姚縣（今寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

封爵至新建侯。

諡文成，故後人又稱王文成公。

王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王，是傳統儒學最具代表性的人物之一。

王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。

其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。

弟子極眾，世稱姚江學派。

其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。

有《王文成公全書》。

生而不凡

王守仁出身於浙江餘姚一個顯赫的家庭（先祖據傳可上溯至王羲之），天賦異稟。

誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，雲中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為「雲」，並給他居住的地方起名為「瑞雲樓」。

出生後，5歲仍不會說話。

有一高僧過其家，摸著他的頭說「好個孩兒，可惜道破。

」祖父根據《論語·衛靈公》所云「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之」，為他改名為「守仁」，隨後他就開口說話了。

他的父親王華是成化十七年狀元。

年少有為

王陽明小學與塾師先生討論何為天下最要緊之事，即認為「科舉並非第一等要緊事」，天下最要緊的是讀書做一個聖賢的人，就已經立下成聖之志。

當時國家朝政腐敗，義軍四起。

英宗正統年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷賠款求和。

這件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的陰影。

他發誓一定要學好兵法，為國效忠。

15歲時就屢次上書皇帝，獻策平定農民起義，未果。

餘姚古城

坎坷仕途

20歲時，王守仁第一次參加鄉試，中舉人後，學業大有長進。

但他越來越喜歡談論軍事，並且很會射箭。

然而，由於青年時期的王陽明早有文名、躊躇滿志，因此泛濫於詞章之學，並且喜好佛老之事，對於科舉和實事並不放在心上，導致科舉之路頗為坎坷。

22歲時考進士不中，25歲再次參考科舉，再次落第，直至弘治十二年，28歲的王陽明得中二甲進士。

明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，並逮捕南京給事中御史戴銑等二十餘人。

王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶貴州龍場驛棧驛丞。

同時，他的父親王華也被趕出北京，調任南京吏部尚書。

路途中，王守仁被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡躲過一劫。

王守仁沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。

在這個時期，他也沒有停止對於聖賢之學的思考，認識到「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」，自此步入心學一途，史稱龍場悟道。

事功卓著

正德十一年王守仁巡撫南（安）、贛（州）、汀（州）、漳（州）等地。

當時，南中地帶盜賊蜂擁四起，攻占、剽掠各處府縣。

前任巡撫文森託病去職，贛縣主簿戰死。

王守仁到任後，整治官府軍隊，並親兵剿賊。

王陽明常常用兵奇詭，出其不意，很快就蕩平為患數十年的盜賊。

正德十四年（1519年），寧王朱宸濠發動叛亂。

此時，王守仁正準備前往福建平定那裡的叛亂，得到朱宸濠叛亂的消息，立即趕往吉安，募集義兵，發出檄文，出兵征討。

王陽明先用疑兵之計牽制叛軍，拖延時間，擴充軍隊，繼而四尺散播消息混淆敵軍視聽，使其進退猶豫不決。

等到朱宸濠率兵六萬自九江沿江而下、窺伺南京的時候，王守仁率領倉促組建的八萬平叛軍，直搗寧王老巢南昌，迫使朱宸濠回援。

宸濠回兵救南昌，最終雙方在鄱陽湖決戰，經過三天的激戰，寧王戰敗被俘，寧王叛亂歷時35天即被平定。

然而平叛後朝中奸宦逼迫王守仁將朱宸濠釋放，然後再讓已經南巡的武宗「親征」朱宸濠，以滿足武宗的虛榮心。

因此王陽明急流勇退，平叛之功直到世宗即位以後才被認定。

嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首領盧蘇、王受造反。

朝廷派遣王陽明總督兩廣兼巡撫。

叛賊對王陽明用兵之名恐懼殊甚，因此南寧叛軍迅速投降。

王氏集結大軍，四面夾擊，擊潰了剩餘的叛軍。

平亂後，王陽明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老還鄉，病逝於江西南安府大庚縣青龍港（今江西省大余縣境內）舟中。

萬曆十二年從祀於孔廟。

求索心學

朱學詞章

王陽明神思卓異，讀書不拘於聖賢教誨，廣閱群書，因而不但在儒學上學養深厚，兼之在詞章之學上功力頗深。

王是因為勤於讀書，遍讀經史子集，導致神思勞頓，積勞成疾，因而感嘆：」焉能以有限之精神為無限之虛文哉！「故而在中歲捨棄詞章之學，開始向心性之學用功。

與之相適應，王陽明早年深受正統朱學的影響，因此致力于格物窮理之事，便求天下之理。

有次王守仁拜謁婁諒。

婁諒向他講授「格物致知」之學，王守仁甚喜。

之後他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂「物有表里精粗，一草一木皆具至理」的學說。

為了實踐朱熹的「格物致知」，有一次他下決心窮竹之理，「格」了三天三夜的竹子，什麼都沒有發現，，加上勤奮讀書的深思勞頓，人卻因此病倒。

從此王守仁對「格物」學說產生了極大的懷疑，意識到自己以及當時許多儒士深受朱子支離破碎之害。

出入佛老

由於仕途上的失意、個人興趣、以及養疾之便，王陽明早年就對道教產生過濃厚的興趣，學習接受道教靜坐吐納之術，養成了靜坐的習慣。

後又在朝政混亂，被貶之時遊歷佛教寺廟，頗致力於禪宗空性頓悟之學，甚至產生過出家的念頭。

後由於疾病和不忍割捨親情才脫離此道。

及至王陽明34歲時與陳獻章弟子、當時著名的湛若水交遊，開始在儒學上見到新門路，因之拋棄佛老，從此王學就開始成長起來。

求理於吾心

王陽明被貶貴州龍場是其仕途的一次重大打擊，同時打破了他先前的諸多認識，使之拋棄了朱學支離破碎的做法。

王陽明居夷處困，不得不日夜澄思默坐以求靜一。

久而久之，忽而胸中灑落，於夜中大悟格物之旨，印證於五經，寫下《五經臆說》。

自此，王陽明始知「求理於吾心「，奠定了王學宗旨。

龍場悟道是王陽明心學成就的開始。

知行合一

王陽明頓悟「求理於吾心「的宗旨之後，結合自己的學問事功所思所得，為了避免空疏浮泛的誤解，因而提出知行合一的主張，即是主張實學實事學問相輔相成，」格於事，求之於心「。

為了達到內外合一的無欺無愛的赤子之心，王陽明要求弟子時常靜坐反省，克制私慾，以求」存天理去人慾「，達到赤子之心。

此時的王陽明開始廣泛講學，從游者甚眾，名聲日隆，靜坐、聚會講學也成了這一派的特點。

致良知

訂立門人弟子知行合一的宗旨之後，王陽明及其弟子的學問日進，逐漸在求於心，迖於事的理路上走向成熟。

王陽明總結成聖學問所得，意識到關鍵在於「誠意「二字，因而將《大學》宗旨從朱子的」格物「扭轉到」誠意「上來，更偏向於《中庸》。

王陽明將」誠意「上溯到孟子，開始為所誠之意尋其精髓，得到「致良知」之旨。

從此，心即理，即良知。

人人皆具有良知，循良知以發用則為格物，則為知行合一，即為致良知。

「誠意」即是求之於「良知」，實踐良心所得即是致良知。

自此內外一貫，內聖之學無所疑。

王陽明及其弟子交遊從學所得甚多，因此活潑開朗，皆能隨心自得，故而有了「超狂入聖」的說法。

嘉靖六年，王陽明應弟子之請在天泉橋闡發著名的「陽明四句教」：「無善無噁心之體，有善有惡意之動。

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

」完整地表達了王陽明心學的基本思想和最高成就，因而稱之為「天泉證道」。

未完待續