王陽明5個傳奇故事，跟心學宗師學做人做事！

王陽明，是中國歷史上罕見的立德、立言、立功的聖人，他的一生都是傳奇，年少叛逆卻成大器，一介書生卻能用兵，更能創立心學，影響直至五百年後。

王陽明不僅在哲學上頗有建樹，在事功方面更是堪稱後人典範。

他不僅不畏奸臣迫害，還用很短的時間平定了明朝的寧王叛亂，功績昭著後世。

今天儒風小編為大家講述王陽明的五件事，希望大家從學習心學大師的學問和功夫，感悟心學。

少年立志

生於書香世家，不等於能成為文化人，人的過什麼樣生活，一切取決於他的選擇。

一個晃頭晃腦不知所以背誦的孩童問老師：「何為天下第一等事？」老師見問了小小孩童竟有如此悟性，笑答：「第一等事當然是好好讀書，考取功名。

」只見這四尺孩童反駁：「依我看，天下第一等事乃是做聖賢！」這一句話，就是他以後要走的路。

這位不可得多得的人才，就是明朝聖賢——王陽明。

在中華千百年歷史長河，被稱於聖賢又沒於塵埃中的人不在少數。

有人說：明只一帝，太祖高皇帝是也；明之一相，張居正是也；那明若一賢，王陽明是也。

感悟：《論語》中說：志於道,據於德,依於仁,游於藝。

立志一定要高遠，如果一個人把終生的目標定在榮華富貴上，那麼他成功的時候就是他失敗的時候。

王陽明早在孩童的時候就立志做聖賢，的確有聖人的氣概。

面對死亡，機智脫身

1505年，正德皇帝繼位。

正德皇帝是明代最風流成性的天子，他荒淫無道，整天與一幫太監混在一起，遊山玩水，酗酒逞強，把朝政當兒戲，只聽任劉瑾等宦官胡來。

劉瑾狐假虎威，朝政大壞，凡有良知的官員痛心疾首，但大部分官員選擇了趨炎附勢。

正德元年（1506年）冬天，正直官員戴銑、薄彥徽等20多人上書正德皇帝，要求嚴懲劉瑾一伙人，結果反被打入死囚。

當時任兵部主事的王陽明出於義憤，冒死和其它人一起上書為這些官員辯護，請求釋放他們。

正德皇帝看了奏疏，極不耐煩地對劉謹說：「這些小事就不要煩我了，你自己看著辦吧。

」劉瑾此時正對王陽明等人恨之入骨。

他當即下令，將王陽明重打四十大板，謫遷至貴州龍場，作一個沒有品級的驛丞。

儘管這樣，劉瑾仍不想放過王陽明，他暗中派人尾隨王陽明，準備將他在途中害死。

王陽明行至錢塘江，遇到了劉瑾派出的殺手。

他急中生智，乘夜色跳入江水，並把自己的衣物留在岸邊，製造了投水自殺的假象。

浙江官府和他的家人都信以為真，在錢塘江中四處尋找屍體，還在江邊哭吊了一場。

王陽明潛逃到福建，想隱姓埋名，了此一生，又擔心影響家人的安全，只好想方設法避過追殺，到貴州赴任。

後來劉瑾倒台，王陽明被重新起用。

感悟：王陽明的心學強調知行合一，王陽明的心學不是純粹的理論，他也不是一個理論家。

「未有知而不行者。

知而不行，只是未知。

」王陽明認為知和行是事情的一體兩面。

如果我們懂得了一個道理，那就會自然而然付諸行動；如果沒有付諸行動，那就是我們根本沒有真正認識到這個道理，沒有真正「知」。

所以心學點破了知和行之間的辯證關係，是面向實踐的。

龍場悟道

陽明心學的起點是「龍場悟道」，它奠定了王學的基石，並構建起「心即理」——「知行合一」——「致良知」的基本理論框架。

倘若不經此「大徹大悟」，王學恐怕很難臻於爐火純青的境界。

話說王陽明被廷杖四十大板之後，發配到龍場，一住便是三個年頭。

王陽明慘遭此禍，心境自是孤獨、寂寞、苦悶、悲戚。

他由繁華、恬靜、文雅、舒適的萬戶京城，陡然漂落到偏僻、荒涼、寂廖、冷漠的龍場，舉目無親，衣食無著，不由得產生一種巨大的失落感，仿佛由「天堂」墜入「地獄」，跌入萬丈深淵。

他自知無處伸冤，萬念俱灰，惟有生死一念未曾了卻，於是對石墩自誓：「吾惟俟命而已！」他心亂如麻，恍恍忽忽，悲憤憂思無法排解，終夜不能入眠。

起而仰天長嘯，悲歌以抒情懷。

詩不能解悶，復調越曲。

曲不能解悶，乃雜以詼笑。

在此絕望之中，是淳樸善良的龍場人給予他無私的援助，使他看見了一線希望的曙光，有了生活的勇氣，重新站立起來，與命運抗爭。

他用「生命的體驗」來面對人生，面對殘酷的現實，走上一條艱苦、獨特的道路，從而成為他人生中的一大轉折，成為他學術思想的新開端。

龍場在萬山之中，「書卷不可搗」，於是默記《五經》要旨，但憑自己的理解去領悟孔孟之道，忖度程朱理學。

這一改變，使他擺脫了世間凡俗，跳出了「以經解經」、「為經作注」的窠臼，發揮了獨立思考，探索到人生解脫之路。

他在龍場附近的一個小山洞裡「（把）玩（周）易」，在沉思中「窮天人之際，通古今之變」，心境由煩躁轉為安然，由悲哀轉為喜悅，一種生機勃勃的情緒油然而生。

在龍岡，他寫成了《五經臆說》，以其極富反叛精神的「異端曲說」向程朱理學發起猛烈轟擊。

謫居龍場三年，使他最受感動的就是那些樸質無華的「夷民」，他們與王無親無故，卻能拔刀相助，為他修房建屋，幫助他度過了難關。

這與京城中「各搶地勢，勾心鬥角」的情況相比，有如天淵之別。

他體味到人間「真情」，深感「良知」的可貴，從中得到新的啟示和靈感。

龍場這既安靜又困難的環境裡，王陽明結合曆年來的遭遇，日夜反省。

一天半夜裡，他忽然有了頓悟，認為心是感應萬事萬物的根本，由此提出心即理的命題。

認識到「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。

」這就是著名的「龍場悟道」。

「千古龍岡漫有名」，這是王陽明謫貶龍場期間所寫的一個詩句，用以懷念和讚頌三國時的諸葛亮。

如今，這一詩句卻成了後人對他的讚譽與緬懷。

這龍岡，因王陽明而名揚四海；這龍岡，被人們譽為「王學聖地」。

天下的王學，無論是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粵閩諸學派，抑或是日本的陽明學、朝鮮的實學以及東南亞、歐美的王學，尋根溯源，都以貴州為淵藪，以龍岡為始發地。

感悟：在王陽明的一生中，龍場的確時間具有特殊意義的地點。

在這裡，王陽明大徹大悟。

他悟道了什麼？聖人之道是什麼，就是良知，良知人人都有。

判斷事情對錯是非，標準是良知，而不是外在的一些事物。

他在這段時期寫了「訓龍場諸生」。

其眾多弟子對於他的「心外無理，心外無物」理論迷惑不解，向他請教說：南山裡的花樹自開自落，與我心有何關係？他回答說：「爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。

爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。

便知此花，不在爾的心外。

」

脫衣審案

明武宗正德元年（1506年），王陽明因反對宦官被謫貶至貴州龍場（貴陽府修文縣治）。

在此任上，他捕獲了當地的一個強盜頭目。

強盜頭目在受審時跟王陽明說：我死罪難逃，之乎者也、道德廉恥我不想聽了，要殺要剮你就痛快些！

王陽明說：我不跟你談道德廉恥。

今天真熱啊！咱倆把外衣脫了，再來審案！強盜正被捆的難受呢！當然喜歡這個建議。

兩人把外衣脫了，王陽明又說：怎麼還這麼熱呀！咱倆把內衣也脫了吧！強盜又依了他。

於是，大學問家與強盜頭目在公堂里來了一場別開生面的肌肉大PK。

王陽明又發話了：還是熱的不行！我倆把褲子也脫了吧！強盜頭目愣了半天，又依了他。

到此，兩個人只剩下了一條內褲。

不想王陽明又來了個提議：罷了！罷了！咱倆還是把褲頭也脫了吧，圖他個輕鬆自在！

眼看這場脫衣表演快要進入到高潮了，誰知那強盜頭目卻在這關鍵時刻掉了鏈子：這可使不得！萬萬使不得！於是，王陽明開始了這番因勢利導：為什麼使不得？說明你內心還有一些羞恥感。

這羞恥感何嘗不是道德良知的一些表現呢？看來我還是可以跟你講道德廉恥的！至此，強盜頭目被徹底折服，乖乖地認罪伏法。

這是發生在500年前的故事。

正德年間，天下並非一片光明，那個年代據說是怪誕的、荒淫的、無恥的和腐敗的。

可是，武宗皇帝畢竟還擁有王陽明這樣的大賢，甚至連江洋大盜都還在乎其襠內的那半斤道德。

感悟：王陽明從《孟子》里受到啟發，提出了「致良知」。

致良知是中陽明心學的主旨。

《孟子·盡心上》：「人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。

」王陽明認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。

「致良知」就是將良知推廣擴充到事事物物。

在這個故事裡，王陽明巧妙地運用「脫衣」法，讓冥頑不靈的強盜頭目認識到自己內心的羞恥感，進而認識到自己內心的良知良能，可以說王陽明運用脫衣法幫助強盜頭目「致良知」。

迅速平定寧王謀反

1519年，居住在南昌的寧王朱宸濠舉兵叛亂。

蓄謀已久的寧王組織了十萬大軍，順江而下，勢如破竹，準備一舉拿下南京，自立皇帝。

時任贛南巡撫的王陽明奉命阻擊。

他採取圍魏救趙戰術，直接攻打寧王的老巢南昌。

寧王首尾無法兼顧，只好回師救援，雙方大戰於鄱陽湖上。

期間，王陽明下令將寫有「宸濠叛逆，罪不容誅；協從人等，有手持此板，棄暗投明者，既往不咎」字樣的免死牌，扔入鄱陽湖中。

到後來，叛軍幾乎人手一塊，軍心譁變。

朱宸濠仰天長嘆：「好個王守仁，以我家事，何勞費心如此！」就這樣，在短短30多天的時間內，一場危及江山社稷的叛亂，幾乎是在王陽明的談笑之間就灰飛煙滅了。

他迅速平定了寧王朱宸濠的叛亂，不但沒有受到嘉獎反而招至飛來橫禍。

原來，正德皇帝感覺在宮裡呆著沒什麼意思，正想借寧王叛亂之際「御駕親征」，過一把打仗的癮。

沒想到王陽明這麼快就平定了叛亂，正德皇帝龍顏大怒，認為王陽明輕而易舉地平定叛亂，是對自己的「大不敬」。

有官員乘機上奏，說王陽明與寧王串通一氣，所以才會輕易將寧王俘獲。

無奈之下，王陽明只好假裝把寧王放掉，讓自稱為「威武大將軍」的正德皇帝率領大軍「親自」把寧王捉住。

皇上和太監們總算過了一把癮，上演了一場別出心裁的鬧劇。

他們「親征」後裝模作樣地宣布：御駕親征大獲全勝，平叛以勝利結束等。

平叛寧王的功勞記在了正德皇帝和宦官身上。

王陽明保全性命已屬萬幸，自然不敢再奢望什麼功勞，他的仕途再一次陷於低谷。

感悟：王陽明評定寧王叛亂後，有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧？王陽明回答：哪裡有什麼技巧，只是努力做學問，養的此心不動，如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。

大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。

王陽明舉例說，自己和朱宸濠對戰時處於劣勢，他向身邊的人發布準備火攻的命令，那人無動於衷，他說了四次，那人才從茫然中回過神來。

這種人就是平時學問不到位，一臨事，就慌亂失措。

那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學問純篤的功勞。

附王陽明年譜

1472年，生於浙江餘姚縣龍泉山瑞雲樓。

1482年，十一歲，隨父親王華(新狀元)居住在京師。

1488年，十七歲，回餘姚與諸氏完婚於江西南昌。

諸氏，餘姚人。

1489年，十八歲，偕夫人回餘姚，識婁諒、信聖人必可學而致之。

一改活潑性格，嚴肅求成聖人，格竹失敗。

1492年，二十一歲，舉浙江鄉試。

明年會試下第，歸餘姚，結龍泉詩社，對弈聯詩。

1497年，二十六歲，寓京師，苦學諸家兵法。

想借雄成聖。

1499年，二十八歲，舉進士出身，二甲第七，觀政工部。

與七子倡和，是所謂泛濫詞章時期。

1500年，二十九歲，在京師，授刑部雲南清吏司主事。

到直隸、淮安審決積案重囚。

游九華山，出入佛寺道觀。

1502年，三十一歲，告病歸餘姚，築室陽明洞天，靜坐行導引術，能先知，後因其簸弄精神，不能成聖，摒去。

1504年，三十三歲，在京師，秋季主考山東鄉式。

九月改兵部武選清吏司主事。

1505年，三十四歲，開門授徒，與湛若水定交。

1506年，三十五歲，上封事，下詔獄，謫貴州龍場驛驛丞。

1507年，三十六歲，赴謫至錢塘，過五夷山，回越城。

1508年，三十七歲，至龍場。

大悟格物致知之旨。

1509年，三十八歲，在貴陽，受聘請主講文明書院，始揭知行合一之旨。

1509年，三十九歲，三月任廬陵知縣，十二月升南京刑部四川清吏司主事。

路過辰州、常州時教人靜坐補小學工夫。

1511年，四十歲，在京師，正月調吏部驗封司清司主事。

二月為會試同考官。

十月升文選清吏司員外郎。

1512年，四十一歲，在京師，三月升考功清吏司郎中，黃綰、徐愛等幾十人同受業。

十二月升南京太僕寺少卿。

據<<大學>>古本立誠意格物之教。

1513年，四十二歲，赴任便道歸省。

十月至滁州，督馬政。

地僻官閒，日與門人游琅鋣、襄泉間。

新舊學生大集滁州。

教人靜坐入道。

1514年，四十三歲。

在南京教人存天理去人慾。

1514年，四十四歲，在京師，擬<<諫迎佛疏>>未上。

上疏請歸，不允。

1516年，四十五歲，在南京，九月，經兵部尚書王瓊特薦， 升都察院僉都御使；平定征南王謝志山、金龍霸王池仲容等江西、福建、廣東、湖廣等地的暴動。

1517年，四十六歲，正月至贛，二月平漳，十月平橫水、桶崗等地，行十家牌法。

1518年，四十七歲，正月征三溧。

六月升都察院右都御使，蔭子錦衣衛，世襲百戶 。

七月刻古本<<大學>>。

刻<<朱子晚年定論>>。

八月門人薛侃刻<<傳習錄>>。

九月修濂溪書院，四方學者雲集於此。

1519年，四十八歲，六月，奉命勘處福建叛軍，至豐城，聞宸濠反，遂返吉安，起義兵。

旬日平宸濠。

與前來平叛的宦官周旋。

1520年，四十八歲，在江西。

王艮投門下，艮後創泰州學派 。

陽明自言在應付宦官刁難時全靠良知指引。

1521年，五十歲，在江西。

始揭致良知之教。

五月，集門人於白鹿洞。

六月升南京兵部尚書。

九月歸餘姚，封新建伯。

1522年，五十一歲，在紹興[山陰]。

正月疏辭爵， 二月父王華死。

丁憂。

有御使承首輔楊廷和旨意倡議禁遏王學。

1523年，五十二歲，在紹興。

來從游者日眾。

南京刑部主事桂萼議大禮得寵。

1524年，五十三歲。

在紹興。

四月，服闋，朝中屢有薦者。

有人以大禮見問者，不答。

十月，門人南大吉緒刻<<傳習錄>>。

1525年，五十四歲，在紹興。

夫人諸氏卒。

禮部尚書席書力薦，不果。

決定每月朔望在餘姚龍泉寺之中天閣聚會生徒。

十月，立陽明書院。

1526年，五十五歲，在紹興。

十一月庚申，子正聰生，七年後黃綰為保護孤幼收為婿，改名正億。

1527年，五十六歲，在紹興。

四月鄒守益刻<<文錄>>於廣德州。

九月出征思田。

天泉證道，確定四句教法。

1528年，五十七歲。

二月平思田之亂。

十一月二十九日辰時，公曆1529年1月9日8時許， 病逝於江西南安府大庾縣青龍鋪碼頭。

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