集大成者——王陽明

首先說起王陽明，我想很多人都或多或少知道一些。

原名王守仁（1472年~1529年），字伯安，號陽明，諡文成，中國浙江餘姚人。

明代最著名的思想家、哲學家、書法家和軍事家、教育家、文學家，官至南京兵部尚書、都察院左都御史。

陸王（陸九淵、王陽明）心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。

因他曾在餘姚陽明洞天結廬，自號陽明子，故被學者稱為陽明先生，現在一般都稱他為王陽明，在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。

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曾國藩、蔣介石等人對王陽明非常推崇，蔣介石甚至認為「中日兩國的差距就在於一個王陽明」，他說：「日本自立國以來，舉國上下，普遍學我們中國的是什麼？就是中國的儒道。

儒道中最得力的，就是中國王陽明知行合一„致良知‟的哲學。

」 王陽明和他的心學學說早在三百多年前就已震驚了世界，王陽明的「知行合一」說在明中葉以後傳到日本，一舉成為顯學，後來影響到明治維新時期的日本思想界，南懷瑾先生說：「日本人採用了他知行合一這個原則，融合了西方、東方文化，才有了明治維新，開創了一個新的時代。

」 王陽明是明朝最傑出的政治家、軍事家和哲學家，也是中國歷史上極為罕見的立德、立功、立言三不朽的偉人。

然而，由於教科書將王陽明歸入唯心主義哲學代表人物等原因，王陽明和他的「知行合一」長久以來不為大眾所知，知名度遠遠小於曾國藩、蔣介石等人，很多大學生甚至連王陽明是誰都不知道，而知道王陽明的人也僅僅是一知半解，完全不了解「知行合一」的真正含義和精髓。

從2006年的《明朝那些事兒》風靡大江南北開始，「王陽明」進入大眾視野，近十年來社會上逐漸掀起一股「王陽明熱」，「王陽明」一詞在網絡上的搜索率越來越高，更顯著的是走進書店，貨架上的王陽明圖書琳琅滿目。

「知行合一」四字，出自儒家心學宗師王陽明的《傳習錄》，原文為：「行是知的功夫。

知是行之始。

……某今說個知行合一，正是對病的藥。

」後人提煉，將陽明心學的一個重要部分歸納為「知行合一」說。

如度陰山所說，「知行合一的„知‟，不是„知道‟，而是„良知‟，是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力」，而如果真正做到知行合一，則「所有的困惑將變得清晰，所有的猶豫將變成果斷。

」

譬如，見到美色是「知」，喜歡上美色是「行」；聞到惡臭是「知」，厭惡惡臭是「行」。

一見到美色就馬上喜歡了，沒有人見到美色後，還要思考一下「我是喜歡呢還是不喜歡呢」；一聞到惡臭就馬上厭惡了，沒有人聞到惡臭後，還要思考一下「我是厭惡它呢還是喜歡它呢」。

所以說，「知」與「行」是絕對不可分離的兩個部分，知而不行，等於不知。

而良知感應神速，無需等待，也就是說，我們面對任何一件事時都能快如閃電地得出正確答案，得到答案，知的同時毫不猶豫馬上去行，就是知行合一

正如讀者「兩棵樹」所評價的：「陽明心學在大陸的再次回歸，我想是因為在經歷了百年滄桑，尤其是近三十年突飛猛進的變革之後，高速發展所帶來的困惑再次攪亂了人的內心。

人在物質、慾望面前迷失了自我，而渴求精神、心靈上的指引與慰藉。

而陽明心學，正是這一帖良藥。

當前社會存在的諸多問題，也迫切需要我們再次呼喚良知的覺醒。

」

王陽明的心學

王陽明認為，聖人與眾人不同之處，即在於其耳聰目明，心思睿智而其耳聰目明，卻主要取決於心思睿智。

先秦儒多講「君子以心導耳目」，程子亦曰「心無目則不能視，目無心則不能見」。

如此一來，則心便具有了與耳目一樣的知覺功能，並且又對耳目的認知發揮著決定和導向功能。

王陽明講致良知，其著眼點正在於充分發揮心之本來的認知功能，而這一點原是「人人自有的」，通過致知祛除心靈受外界物慾雜染所形成的遮蔽狀態，實現心與耳目之官從不能到能的回歸，也就完成了從眾人到聖人的轉變(此是心學之易簡原則的根本原理所在。

五百多年前，在浙江餘姚某富家庭院，一位年輕人為了弄明白竹子的內在道理，坐在一片鬱鬱蔥蔥、枝葉婆娑的竹林前，全神貫注地凝視著眼前的竹子，沒有人知道他當時在想什麼，也許連他自己也弄不明白自己的所為。

年輕人就這樣絞盡腦汁而苦思冥想，一天、兩天……直到第七天，年輕人終於體力不支且頭痛難耐而被人攙扶回屋。

這位年輕人就是王陽明，他這一怪異之舉被載入史冊，稱「陽明格竹」

王陽明於明武宗正德元年（1506年）因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，貶謫貴州龍場任驛丞。

在龍場的困境裡，王陽明仍難以釋懷「格竹」經歷，並結合多年來自身的遭遇，日夜反省，殫精竭思。

某天夜裡，他忽然頓悟：「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。

」認為聖人之道就是良知，而良知人人都有；判斷事情對錯是非，標準是良知，而不是外在的事物。

王陽明認為「心」才是感應萬事萬物的根本，並由此提出「心即理」這一代表性思想。

這是中國哲學思想史上一個劃時代的事件，史稱「龍場悟道」。

關於王陽明的三個小故事：

1，1496年，他在會試中再度名落孫山。

有人在發榜現場未見到自己的名字而嚎啕大哭，王陽明卻無動於衷。

大家以為他是傷心過度，無法動用悲傷的表情了，於是都來安慰他。

他的臉上略過一絲滄桑的笑。

他說：「你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥。

」

2.1483年，王陽明在北京的私塾讀書。

有一天，他一本正經的問老師：「何謂第一等事?」這話的意思其實就是問，人生的終極價值到底是什麼?

他的老師吃了一驚，從來沒有學生問過他這樣的問題，他看了看王陽明，笑笑，又思考了一會，才做出他自認最完美的回答：「當然是讀書做大官啊。

」

王陽明顯然對這個答案不滿意，他看著老師說：「我認為不是這樣。

」

老師不自然地「哦」了一聲：「怎麼?你還有不同的看法?」王陽明誇張地點頭，說：「我以為第一等事應是讀書做聖賢。

」

3，有一年春天，王陽明和他的朋友到山間遊玩。

朋友指著岩石間一朵花對王陽明說，你經常說，心外無理，心外無物。

天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看這朵花，在山間自開自落，你的心能控制它嗎?難道你的心讓它開，它才開的;你的心讓它落，它才落的?

王陽明的回答很有味道：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；便知此花不在你的心外。

」

雖然關於他的故事還有很多，我就隨便選取了三個，從中就可以看出其年輕時的不凡，將來必成大事，事實發展果然如此。

大家如果對他感興趣的話，就知道他的一生具有傳奇色彩，和其他偉人一樣，從小就表現其不凡之處。

我就隨便大概的引用下。

生而不凡

王守仁天生有特殊的氣質，很不同尋常。

他的母親懷孕超過十個月才分娩，在他誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，雲中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為「雲」，並給他居住的地方起名為「瑞雲樓」。

出生後，5歲仍不會說話，但已默記祖父所讀過的書。

有一高僧過其家，摸著他的頭說「好個孩兒，可惜道破。

」祖父根據《論語·衛靈公》所云「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之」，為他改名為「守仁」，隨後他就開口說話了。

年少有為

十二歲時，王守仁正式就讀師塾。

十三歲，母親鄭氏去世，幼年失恃，這對他來說是一個很大的挫折。

但他志存高遠，心思不同常人。

一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認為「科舉並非第一等要緊事」，天下最要緊的是讀書做一個聖賢的人。

當時國家朝政腐敗，義軍四起。

英宗正統年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷賠款求和。

這件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的陰影。

他發誓一定要學好兵法，為國效忠。

十五歲時就屢次上書皇帝，獻策平定農民起義，未果。

同年，他出遊居庸關、山海關一月之久，縱觀塞外，那時已經有經略四方之志。

娶妻諸氏

十七歲時，他到南昌與諸養和之女諸氏成婚，可在結婚的當天，大家都找不到他。

原來這天他閒逛中遇見一道士在那裡打坐，他就向道士請教，道士給他講了一回養生術，他便與道士相對靜坐忘歸，直到第二天岳父才把他找回去。

十八歲時，與夫人諸氏返回餘姚，船過廣信，王守仁拜謁婁諒。

婁諒向他講授「格物致知」之學，王守仁甚喜。

之後他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂「物有表里精粗，一草一木皆具至理」的學說。

為了實踐朱熹的「格物致知」，有一次他下決心窮竹之理，「格」了三天三夜的竹子，什麼都沒有發現，人卻因此病倒。

從此，王守仁對「格物」學說產生了極大的懷疑，這就是中國哲學史上著名的「守仁格竹」。

步入仕途

二十歲時，王守仁第一次參加鄉試，中舉人後，學業大有長進。

但他越來越喜歡談論軍事，並且很會射箭。

然而，二十二歲時考進士不中，內閣首輔李東陽對其笑道：「你這次雖然不中狀元，下一次科舉必定會中狀元，試一試為下一次科舉作個狀元賦。

」王守仁拿起筆就完成了，朝堂上的元老們都很驚奇他的天賦才能。

嫉妒他的人就開始議論說，這個年輕人如狀元及第，必然是目中無人。

王守仁二十五歲再次參考科舉，再次落第。

他的狀元父親開導他說，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：「你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥」。

被貶悟道

弘治十二年（1499年），二十八歲的他參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人，觀政工部。

出治葬前威寧伯王越，回朝上疏論西北邊疆防備等八事，隨後授刑部主事，在江北等地決斷囚獄，隨後因病請求歸鄉。

久之，起用授兵部主事。

明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，並逮捕南京給事中御史戴銑等二十餘人。

王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當龍場驛棧驛丞。

路上被劉謹派人追殺，偽造跳水自盡躲過一劫。

逃過追殺的王守仁暗中到南京面見父親王華，王華對他說：「既然朝廷委命於你，就有責任在身，你還是上任去吧。

」隨後他踏上路途，來到貴州龍場，「萬山叢薄，苗、僚雜居」，龍場在當時還是未開化的地區。

王守仁沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。

在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。

王守仁認識到「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」。

他在這段時期寫了「教條示龍場諸生」，史稱龍場悟道。

平定江西

正德十一年（1516年）八月，兵部尚書王瓊對王守仁的才能十分賞識，在王瓊的推薦下，王守仁被擢為右僉都御史，巡撫南、贛。

當時，南中地帶盜賊蜂擁四起。

謝志山占領橫水、左溪、桶岡，池仲容占領浰頭頭，各自稱王，與大庾的陳曰能、樂昌的高快馬、郴州的龔福全等遙相呼應，攻占、剽掠各處府縣。

而福建大帽山的盜賊詹師富等又起兵。

前任巡撫文森託病去職。

謝志山聯合樂昌的盜賊奪取大庾，進攻南康、贛州，贛縣主簿戰死。

守仁到任後，知道官府中有不少人是盜賊的耳目，於是責問年老而狡黠的僕役，僕役渾身哆嗦不敢隱瞞，如實坦白。

守仁赦免了他們的罪過，讓他們偵探叛軍的情報，守仁因此掌握了盜賊的動靜。

隨後他傳檄福建、廣東會兵一處，首先討伐大帽山的盜賊。

王守仁用兵「詭異」、獨斷，素有「狡詐專兵」之名。

正德十二年（1517年）正月，王守仁親自率領精銳在上杭屯兵，假裝撤退，出敵不意進攻，連破四十餘寨，斬殺、俘獲七千多人。

他向朝廷上疏稱，權力太小，無法命令將士。

王瓊上奏，給了王守仁旗牌，可以便宜從事。

七月，進兵大庾。

十月，克左溪、橫水，破巢八十四，斬殺、俘獲六千多人。

戰畢，在橫水設置崇義縣。

隨後師還贛州，討伐利頭的盜賊，斬殺兩千多人。

王守仁率領書生和偏裨，蕩平為患數十年的盜賊，附近的人都驚呼守仁是神。

平定叛亂

正德十四年（1519年），寧王朱宸濠發動叛亂。

王守仁平定盜賊後兵符已上交兵部，手中無兵。

在江西境內的朝廷官吏都來幫助守仁，又在袁州（今江西宜春）聚集各府縣士兵，徵調軍糧、製造兵械船隻。

假裝傳檄各地至江西勤王，在南昌到處張貼假檄迷惑宸濠。

為爭取時間集結軍隊，寫蠟書讓朱宸濠的偽相李士實、劉養正勸宸濠發兵攻打南京，又故意泄露給宸濠。

此時，李、劉二人果然勸宸濠進兵南京，宸濠大疑，按兵不動。

過了十多天，勤王兵未至，宸濠發覺被騙，帶兵攻下九江、南康。

宸濠攻打安慶受挫，此時守仁大軍已集結完畢。

宸濠精銳都前往安慶，留守南昌的兵力空虛，守仁率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。

最終雙方在鄱陽湖決戰，經過三天的激戰，寧王戰敗被俘，寧王叛亂歷時35天後宣告結束。

立院講學

王守仁於54歲時，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講「王學」，並在天泉橋留心學四句教法：無善無噁心之體，有善有惡意之動。

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

總督兩廣

嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首領盧蘇、王受造反。

總督姚鏌不能平定，於是下詔讓守仁以原先的官職兼左都御史，總督兩廣兼巡撫。

黃綰藉此機會上書爭辯守仁的功績，請賜給他鐵券和歲祿，並敘錄平定寧王叛亂功臣，世宗都答應。

十二月，守仁軍至思恩，盧蘇、王受早就聽聞了守仁平定盜賊和叛亂，十分害怕，投降了守仁。

嘉靖七年（1528年）二月，王守仁率湖廣兵抵達南寧，而盧蘇、王受剛歸降，願意立功自贖。

王守仁於是派遣大臣商議，並命湖廣僉事汪溱、廣西副使翁素、僉事吳天挺及參將張經、都指揮謝佩監湖廣土兵，襲剿斷藤峽叛軍。

此後仍然總督分永順兵進剿牛腸等寨，保靖兵進剿六寺等寨，約好以四月初二各至抵達地點。

當時，叛軍聽聞明軍檄湖廣土兵抵達，均逃匿深險之中；又聽聞盧蘇、王受歸降，王守仁進駐南寧，故以為王守仁以散遣諸兵布陣，於是防備弛緩。

至此，湖廣兵皆偃旗臥鼓馳馬抵達，與明軍一同突進，四面夾擊。

叛軍大敗，於是退守保仙女大山，據險結寨。

官軍攀木緣崖仰攻，並隨後連連攻破油榨、石壁、大陂等地，直擊斷藤峽。

隨後王守仁密檄諸將移兵剿仙台等賊，分永順兵、保靖兵各自進剿，約定在五月十三日抵達巢穴。

叛軍退守永安力山，仍然被王守仁圍困的大軍打敗，潰軍為副將沈希儀斬殺。

至此，斷藤峽叛軍幾乎全盡。

病逝歸途

平亂後，王陽明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老還鄉，推薦勛陽巡撫林富代替自己，不等朝廷的批覆就回去了。

嘉靖七年十一月二十九日卯時（1529年1月9日8時）病逝於江西南安府大庚縣青龍港（今江西省大余縣境內）舟中。

臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：「此心光明，亦復何言！」喪過江西境內，軍民都穿著麻衣哭送守仁。

先前因平定寧王叛亂封特進光祿大夫、柱國、新建伯。

隆慶時追贈新建侯，諡文成。

萬曆十二年從祀於孔廟。

[3]

主要功績

正德十三年（1518年），王守仁恩威並施，平定為患江西數十年的民變禍亂。

正德十四年（1519年），王陽明在鄱陽湖中仿效赤壁之戰，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。

嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。

（日本名將東鄉平八郎曾說:「一生俯首拜陽明。

」）

縱觀古今中國，大儒很少，像王陽明這樣的全能大儒就少之又少了，我是很佩服王陽明的，多想和他一個時代，真正的感受其本人的魅力。

能和他打上交道那就更好了哈，一不小心就留名千古了。

不說了。

我收集了古今的一些名人對王陽明的評價大家看看。

明隆慶皇帝穆宗朱載垕：「兩間正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，聯甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓。

」

王士禎：「王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂」。

嚴復：「夫陽明之學，主致良知。

而以知行合一、必有事焉，為其功夫之節目」。

「獨陽明之學，簡徑捷易，高明往往喜之」。

梁啓超：「他在近代學術界中，極具偉大，軍事上、政治上，多有很大的勳業。

」「陽明是一位豪傑之士，他的學術像打藥針一般令人興奮，所以能做五百年道學結束，吐很大光芒」。

章太炎：「文成以內過非人所證，故付之於良知，以發於事業者或為時位阻，故言『行之明覺精察處即知，知之真切篤實處即行』，於是有知行合一之說。

」「文成之術，非貴其能從政也，貴乎敢直其身，敢行其意也。

」

孫中山：1905年7月在東京對中國留學生講演時說：「日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪傑，沉醉於中國哲學大家王陽明的『知行合一』說」。

蔡元培：「明之中葉王陽明出，中興陸學，而思想界之氣象又一新焉」。

最後還是送上其故居，大家以後路過其故地時可以瞻仰一番。

王陽明故居位於餘姚城區龍泉山北麓、陽明西路以北的武勝門西側

性是心之體，天是性之原。

盡心即是盡性。

——王陽明