諸葛亮的「茅廬」究竟在何處？

諸葛亮躬拼隴畝.天下大勢卻早已成竹在腳.未出茅廬之前.就向劉備提出了橄足三分的戰略構想。

後來歷史的發展果然如此.東漢末年群掛並起紛爭側據的混戰最終演變成了魏、蜀、吳三國角立的局面。

這不僅是小說《三國流義》中的情節，也是史書《三國志》記載的史實。

諸葛亮與劉備在草廬之中的一席談話，其定了劉備集團後來的基本戰略思想.諸葛亮與劉備也從此結下了深厚的君臣情義。

「三顧頻煩天下計.兩朝開濟老臣心。

」

三順茅廬成為千古佳話。

因此，諸葛亮的躬拼地自然就成為古往今來人們關注和嚮往的地方。

對於把諸葛亮視為智憊與道德的化身的中國人來說.諸葛亮的躬拼地是一塊凈土、一方聖地，「臥龍」在這裡修煉，從這裡腳飛，這裡的山山水水都留下了諸葛亮的遺蹟，可以引起無限的遐想和深沉的思古幽情。

那麼，諸葛亮的躬餅地在哪裡呢?

諸葛亮與劉備在草廬之中的一席談話。

史你《隆中對》.顧名思義.諸葛亮的躬餅地是在今湖北襄陽隆書.至於諸葛亮的躬拱地在襄陽的證據.見於東晉史學家習鑿介所著的《雙晉春秋，一書.習鑿齒在書中記載.諸葛亮的故宅在南陽郡鄧縣之隆中，在襄陽城西二十里。

北魏地理學家FS;道元在《水經注》中講得更加具體。

《水經注.河水注》:·兩水又東透隆中.歷孔明舊宅北。

亮語劉禪雲:『光帝三顧臣於P"盧之中.咨臣以當世之事』.即此宅也。

.然而，由於諸葛亮在建興六年(公元227年)上奏後主的《出師表》中提到「臣本布衣，躬拼於南陽」.於是.關於諸葛亮的躬拚地，除了湖北襄陽之外.又增加了河南南陽臥龍崗一說I 這究竟是怎麼回事呢?

其實，諸葛亮說自己「躬拚於南陽」.這個「南陽」.並不是指漢代南陽郡郡治所在地宛城即今天的河南南陽市.而是指南陽郡所管轄的鄧縣境內的一塊地方.這就是今天湖北襄陽城西的隆中。

這本來是不成間題的間獲，但卻偏偏成了一直爭論不休的問題。

爭論從唐宋以來就開始了。

不過嚴格地講.最初還說不上是爭論.唐宋時期不少文人或以襄陽隆中，或以南陽臥龍崗作為躬拼地，寫下了不少憑弔諸葛亮的詩文.對於這些高人稚士來說.究竟哪裡才是諸葛亮的躬耕地這並不重要.膠要的是發思古之幽情.正如蘇東坡將黃崗赤壁誤認為赤壁之戰遺址.卻並不影響他寫下《念奴嬌.赤壁懷古》和《赤壁斌》這徉的千古名篇.文人愈在借景抒懷，托物言志.儘管對躬餅地的見解見仁見智.卻荃本上沒有形成

正面交鋒。

並且.最初的襄陽南陽之爭也不帶有功利性質.

元代以來.襄陽南陽之爭漸趨激烈.

從明代開始.南陽府志、南陽縣誌都毫不含糊地將南陽臥龍崗作為諸葛亮的躬拱地.襄陽方面也毫不讓步。

堅持襄陽才是諸葛亮的躬耕地。

襄陽和南陽互不相讓，均以正宗的『躬耕地」自居.兩地的武R祠都是殿堂燒峨.香菸繚繞.都有「躬耕田」、「三顧堂」之類的紀念地。

中國自古有攀名人為祖宗、拉名人為同鄉的風氣。

姓孔「的奉孔子為祖先.姓孟的以孟子的後裔自居.鮮有例外。

至於南宋以後秦岳兩姓互不通婚.姓秦的秀才在岳飛墓前寫下「我到墳前愧姓秦」.則是這種攀名人為祖宗的心理的下意識的表現.

拉名人為同鄉.則幾乎是過去各地鄉土志書中的通病一位名人只要與本地有點瓜葛.總要被說成是本地人.

攀名人為祖宗即使有牽強附會之嫌.也不容易引起爭論.因為這畢竟是一族一姓內部的事情，外性是無法參與竟爭的。

拉名人為同鄉的情況就不同了。

一位名人可以被說成是甲地的人.也可以被說成是乙地的人.就有了爭議的可能，何況這仲事情關係到地方上的榮報.人們對此也就洛外熱心.爭議也就在所難免。

至於爭儀的激烈程度.則往往又要視名人的名氣的大小而定。

如果只是一位小有名氣的名人.那就不必動肝火.和風細雨地說說而已.如果爭的是一位大名人.那就非要爭個你輸我城不可了。

「諸葛大名垂宇宙』.在中國古代名人中，很少有誰的名氣能夠與諸葛亮的名氣相此.中國的老百姓.即使有人可能不知道秦皇漢武、唐宗宋祖為何許人，卻幾乎沒有人不知道諸葛亮

的大名。

諸葛亮的躬耕地要是被確認在本地.那是何等的榮紹、何等的風光，於是襄陽和南陽之間關於諸葛亮的躬餅地「歸屬權」的爭奪漸漸有了火藥味。

清代一位名叫顧書衡的襄陽人，恰好被派往南陽為官，這下可遇到大難題了:一方面，自己是襄陽人，站在襄陽一邊那是自不待說的。

另方面.自己又是南陽的父母官.理所當然地應該替南陽說話.顧書衡發現自己處於一種極為矛後的地位，對襄陽南陽之爭不表態又不行.但到底該如何表態呢?經過一番苦思苦想之後.他為南陽武侯撰寫了一幅扭聯:

心存漢室.原無分先主後主名高天下，何必娜獲陽南陽

橄聯寫得很巧妙.顧棄衡渡過了難關，並且扭聯不脛而走，還為顧棄衡掙了一個不大不小的名聲。

不過襄陽南陽之爭卻並沒有因為有了這幅祖聯而平息。

隨粉社會的進步和經濟的發展.人們的眼界也在不斷擴大.過去那種狹隘的鄉土觀念已經日漸淡化，鄉學究式的執粉在新的一代人身上逐漸消退了.這場曠日持久的襄陽南陽之爭逐漸降沮。

建國以來的很長一段時間中.很少有人再提起這個話頭，爭論似乎已經結束了。

不料.就在商品經濟大潮席捲中國大地的時代.正當學術普遇遭到冷遇、歷史學幾乎被人遺忘之際.奧舊南舊之爭卻再度姆發，並且急劇升沮.與此同時.其它一些地方也在為爭奪古代名人而打官司.為了袁集煥、孫殯、扁鵝、西施等古人的籍貫或故里之類的間愜爭得面紅耳赤。

而對這類爭論表現得最

為熱心的.竟是那些平時對史學研究無暇顧及或者不屑一顧的地方領導千部們。

這究竟是怎麼了，莫非是史學的春天來臨了?

其實.真正的原因.無非是人們發現了古代名人有帶來可觀的經濟效益的妙用.在商品經濟時代，「知名度」是個絕妙的好東西.它具有特殊的商業價值.這已逐漸成為人們的共識。

而在眾多的古代名人中.諸葛亮的知名度可以說無與倫比.因此.正宗的「躬餅地」地位.對於發展旅遊事業帶動地方經濟的騰飛有著不可估量的作用。

於是新一輪的襄陽南陽之爭也就格外激烈、格外引人注目.

如果說以往的襄陽南陽之爭是為爭名的話.那麼現在惻主要是在爭利了。

這場新的襄陽南陽之爭是由於郵電部發行《三國演義》系列郵票引起的。

198，年10月，河南南陽市的兩位學者在全國性刊物《集郵》雜誌上發表了一篇題為《「三顧茅廬」不發生在襄陽隆中》的文章.從而拉開了論戰的帷幕。

「襄陽說.的地位受到挑戰。

襄陽方面立即組織文章進行反擊。

爭論引起了史學界的關注和興趣.認為歷史問99在現實中遇到了麻煩，史學界有義不容辭的貴任加以滋清。

各地學者紛紛雲集武漢、鄭州、北京、上海、成都等地.就.躬拼地」的歸屬權間題展開辯論。

學者們也分為.襄陽說，和「南陽說即兩個陣營.此外.在「南陽說」的陣營中還分化出了「南舊靳野說」和「諸葛亮『離居襄陽、躬拼受三顧於南陽說」兩個支系。

「南陽說」方面.除了請篇亮的那句「巨本布衣.躬橋於南

陽」的傳統證據之外.還提出了一些新的證據.指出漢代的南郡和南陽郡以漢水為界.漢水以南為南郡.漢水以北為南陽郡。

南陽那在漢水以北.而隆中在漢水以南.不屬於南陽郡管艷.因此諸葛亮「躬拼於南陽」自然就與隆中無關了.並且指出.我國權威的歷史地理學家譚其攘先生於1975年主編的《中國歷史地圖集》東漢荊州刺史部中.今隆中一帶明顯地劃在南郡轄區之內，而不是在南陽郡的摘區之內.

然而.具有權威地位的譚其琪先生卻站在「襄陽說」一邊.譚先生指出.歷史上的行政區劃，不能簡單地完全以自然山水為界來劃分。

南陽郡和南郡.這一段上基本上以漢水為界。

但也有犬牙交錯的地方。

隆中在污 (漢)水以南.但它卻歸南陽郡管枯。

歷代行政區劃基本上按自然山水為界而又有例外的情況是很多的。

譚先生還聲明.參加編繪《中國歷史地圖集》的人很多.圖集的東漢部分對此畫得不太清楚，是有差錯的.以後再版時要修改。

譚先生表示希望諸葛亮躬拚地的問題不要再爭論下去了。

「襄舊說」方面還從當時歷史狀況出發對「南陽說.進行駁斥.指出者葛亮少年時代隨叔父往濃荊州枚劉表，劉表鎮守襄陽，依理他們叔侄只能在襄陽.而不是遠在數百里外的南陽.井且諸葛亮所結文的朋友都是襄陽人。

當時的南陽兵荒馬亂，諸葛亮也不可能在那裡去險居躬拱。

「

爭論似乎已經有了結論.然而「南陽說」方面表示，歷史地理研究決不會因為某一權威所下的結論性憊見而成為權威性結論。

看來，襄陽南陽之爭還井沒有結束.還將繼續下去。