真正的諸葛茅廬在哪裡？三顧茅廬：南陽還是襄陽？
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劉備三顧茅廬的地點是在南陽還是在襄陽？這件事爭論了一千多年，尚無定論。
看樣子還得爭論下去，有無盡頭，尚不可知也。
似乎南陽有南陽的證據，襄陽有襄陽的理由，並且互相指責對方是山寨，自己才是正版。
這件公案恐怕是包公在世，也難斷出個是非曲直來。
你問我怎麼看？如果非要做出對與錯或者非真即假的判斷，我以為還是南陽正宗，襄陽弄不好有點自戀的情結。
為什麼這樣講呢？
最有說服力的證據是諸葛亮自己怎麼說，《出師表》里寫得明明白白：「臣本布衣，躬耕於南陽……」也就是說諸葛亮的家是南陽一個種田的農戶，而劉備與關羽、張飛到那裡的草屋去見的諸葛亮，前後一共去了三次才見到。
遂有「天下三分」的宏論問世，時稱「草廬對」。
這就好比我們現在填籍貫或者出生地要自己寫了才算一樣，別人說一般不能作為依據。
其次，史料和三國演義里均沒有諸葛亮搬家的記載，所以劉備三人不可能去襄陽隆中的草廬去拜見諸葛亮，其間差著二百多里地呢。
也不會在南陽相見之後，再跑到隆中去聊天下大事，從道理上說不通。
還有，南陽的臥龍崗有一棵蒼蒼古樹，至少有千年的樹齡，相傳那是張飛拴馬等待的地方。
這個物證也很重要。
房屋可重蓋，也可以修舊如舊，那只是個技術活兒。
樹齡，樹的年輪一般不容易造假。
你去遍訪襄陽，最老的樹齡也不過幾百年。
有人會說，襄陽的拴馬樹被毀了（是否就沒有），只好後栽了一棵。
可是襄陽的史志並沒有相關的記載，不足為據。
這麼講，襄陽肯定不滿意，質疑南陽給過我什麼好處，所以才歪嘴了。
冤枉我不要緊，可別冤枉了南陽，因為我既未去過南陽，也無南陽的親友。
相反，本人因為杜甫的兩句詩「即從巴峽穿巫峽，卻下襄陽向洛陽」而對襄陽古城心嚮往之久矣。
那麼，「隆中對」又是怎麼回事呢？最主要之點是「隆中對」的說法出現在明清時代，而歷史記載和傳說一直是「草廬對」。
《三國志》作者陳壽在《進〈諸葛亮集〉表》中說：「時將軍劉備以亮有殊量，乃三顧亮於草廬之中。
」劉備向諸葛亮徵詢復興漢室大計，諸葛亮向劉備提出占據荊、益兩州，聯合孫權對抗曹操，統一全國的建議，即著名的《草廬對策》。
這一段談話，陳壽錄入了《進〈諸葛亮集〉表》和《三國志•蜀志•諸葛亮傳》。
遺憾的是這兩個集子中有關諸葛亮著作的具體篇目後來散佚了，僅有二十四篇總目，但其他史書仍有記載。
清代學者張澍在編輯《諸葛忠武侯集》時，根據東晉史學家常璩的《華陽志》，作了詳盡的說明。
《華陽志》云：《草廬對》、《上先帝書》、《上事表》、《與步騭書》、《漢嘉金書》等文，宜在《計算》篇……據此可以看出，當初陳壽撰《諸葛亮集》時，就把劉備三顧草廬時與諸葛亮的對話節錄下來，定名為《草廬對》而列24篇內的《計算》篇中。
從陳壽《進〈諸葛亮集〉表》時的「泰始十年（公元275年）」起，《諸葛亮集》中一直以《草廬對》定名，至今已有1700多年的歷史。
而《隆中對》的說法最早見於清代文集《古文喈風》，篇名為後人所加，迄今也不過三百來年的時間。
問題嚴重的是，一些語文課本和教科書都把「草廬對」的地點注釋成為襄陽隆中，既缺乏史料依據，又容易造成青少年的誤讀。
其實襄陽也好，南陽也好，兩地為弘揚歷史文化，發展旅遊業，完全可以「和為貴」，各自打好三國文化這張牌，實現共贏。
給遊客一點思考求索的空間，遊了南陽，再奔襄陽，反倒有了興奮點，為什麼不呢！
令我遺憾的是，我們現在的主政者竟然不如清代的一位地方官。
清朝顧嘉衡出任南陽知府時，這場爭論達到了高潮，無疑給身為襄陽人，又是南陽父母官的顧嘉衡出了大難題，聰明的顧嘉衡提筆寫了一副對聯：「心在朝廷，原無論先主後主，名高天下，何必辨襄陽南陽」此聯一出，名噪一時，也為我們提供了極好思路。
歷史問題，說不清有時比說得清還要好。
反正諸葛孔明先生的大名可以給兩地的旅遊經濟帶來巨大收益，好好敬著諸葛亮這尊神比什麼都重要。
這樣的政績你不去用心經營，卻非要唯我獨尊，別無分店，鬧不明白你玩兒了命地是要當一個封建寡頭不成？
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劉備三顧茅廬時諸葛亮是在湖北省襄陽市還是河南省南陽市？
諸葛亮在前《出師表》中說：「臣本布衣，躬耕於南陽，……先帝不以臣卑鄙，三顧臣於草廬之中......」諸葛亮隱居的南陽究竟在哪裡一直存在著爭議。
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