從三國志到三國演義：諸葛亮形象的演變之路

諸葛亮的形象演變，是不同時代思想風潮的一面鏡子。

諸葛亮在一個時代的形象設定，往往體現了當時人群的文化素質和精神面貌。

受到推崇的原因

諸葛亮受到後人的推崇，主要有以下幾點原因：

從政權性質上看，三國里曹魏和蜀漢都屬於庶族地主，寒門知識分子與士族勢力爭奪政權中崛起的勢力。

根據諸葛亮的建議，蜀漢在崛起中占據的益州和荊州，本來屬於信奉儒學的宗室州牧劉表，劉璋的地盤。

而同為宗室後裔的劉備出身貧寒，劉備與諸葛亮的合作，可以視作沒落宗室與寒門知識分子合作奪取權力的過程。

而日後統一的西晉政權依舊被高等士族把持，南渡後的東晉更是出現了王馬共天下，高等士族和君主一起統治的局面。

所以諸葛亮三顧茅廬的經歷，自然成為了次等士族和底層寒士的理想，也成了所有渴望改變命運之人的心理寄託。

其次，諸葛亮對抗曹魏是以弱抗強的北伐戰爭。

忙裡偷閒之間，還有征服南中蠻族的遠征。

這些都有了更直接的時代隱喻：興復王室，抵抗戎狄是南朝維繫人心，對抗北方外族的政治正確。

雖然晉朝是逼迫魏主禪讓取得的政權，所以自認為繼承了漢-曹魏-晉的禪讓次序。

但到了東晉，參與過桓溫北伐，十分仰慕諸葛亮的史學家習鑿齒，甚至寫了一部政治極其不正確，以蜀漢為正統的史書《漢晉春秋》。

這體現了當時知識分子對於北伐的期待。

日後被《三國演義》添油加醋，大肆演繹的「七擒孟獲」的故事，最早就是出自這部史書，體現了漢族文人希望擊敗蠻夷，讓外族歸心的理想。

不僅民間漢人非常推崇蜀漢，令人咋舌的是，「尊漢尊劉」 的思想甚至影響到當時的外族政權。

最先起兵反晉的是中國北方古老的少數民族匈奴族。

因漢高祖的公主曾與冒頓聯姻，與西漢王朝約為兄弟，故而改為劉姓。

內遷匈奴後裔劉氏，為了籠絡漢民支持自己,論證晉朝的不合法性，便宣告自己是兩漢劉氏的外甥。

可見民間對於劉家的推崇十分廣泛。

最後，底層平民在任何時代都不可能過的太好，渴望明君賢相拯救自己。

諸葛亮為了集中力量北伐，不授政敵以把柄，節約開支，去世時家無餘財，自然是受到了底層百姓的好感。

在嚴謹的戰時體制運作下，諸葛亮領導下的蜀漢一度民風整肅，道不拾遺，軍民吏士遵紀守法。

這當然是保守兵亂的民眾所期待的。

所以，魏晉時代是蜀漢英雄崇拜初步形成，諸葛亮經典形象定型的時代。

道家文化的興起和時代政治的因素都促成了對諸葛亮的推崇。

比如《襄陽記》記載，諸葛亮死後民間百姓不顧朝廷禁止，私自祭祀諸葛孔明。

西晉--經典扮相的定型

每個時代都有自己的風尚。

魏晉時代復興的道家在諸葛亮身上留下了深刻的痕跡。

他們成為了諸葛亮神機妙算特性的源頭，影響了日後的一千多年。

諸葛亮本人博覽諸子百家的著作，讀書觀其大略，不拘小節。

但在治國統兵上更傾向於法家和儒家，道家只是他研習的學派之一。

只是因為他在給張魯的書信中曾寫道：你僅僅沉迷於感官享樂，怎麼能得道？這就給魏晉小說的創作發揮提供了基礎。

諸葛亮乘坐素輿、戴著葛巾、手持白毛扇的經典形象，出自東晉小說家裴啟的《語林》。

諸葛亮的經典造型就此定格，體現了晉代對於風雅俊逸，坐而論道的士人形象的推崇。

西晉人郭沖記載的諸葛亮軼事《條亮五事》里，出現了著名的空城計場面。

諸葛亮鎮定自若嚇退司馬懿的場面，成為了神化諸葛亮的開端之一。

東晉孫盛創作的《晉陽秋》里，出現了五丈原上，彗星落入諸葛亮營壘，不久之後諸葛亮去世的記載。

以此隱喻諸葛亮是星宿下凡，星落而命殞。

這一記載成為了孔明「點星燈續命」的原型之一。

最後，神怪小說《搜神記》記載：孔明在漢中建造了巨石構建的八卦形壁壘。

這就是後世民間戲劇，通俗文學和電腦遊戲里頻繁登場的「八陣圖」技能的出處。

同時，與諸葛亮和劉備的偉光正形象相比，曹魏雖然依舊是官方認可的正統，但是在民間傳奇和文人筆記小說里的形象已經偏向於負面。

《世說新語》里有30多處關於曹操、曹丕父子的條目。

其中多數是反映父子二人兇狠狡詐的小細節。

比如曹操夢中殺人，曹操騙士兵望梅止渴等等。

唐代--馳騁邊疆的智將

在民風昂揚向上的唐代，諸葛亮被民間文人演繹成了「智將」，擺脫了魏晉時代飄逸的文士形象。

唐代的詩歌注釋《詠史詩-五丈原注》和唐代僧侶的講史變文，記載了唐代民間故事裡的諸葛亮形象：在五丈原上，劉家的"智將孔明"深得皇帝信任。

但他自知時不我與，即將離世，而魏強漢弱。

所以用道術欺騙司馬懿。

看到災星隕落後，他意識到自己將不久人世，司馬懿也看到這一徵兆。

於是囑託部將在他死後，往他口中放七顆米、一些水，胸口放一面明鏡，床頭點一盞明燈，手中放上兵書和筆，表示自己雖死猶生，欺騙司馬懿。

司馬懿派人占卜孔明的生死，司馬懿占卜的結果是孔明還有陽壽，所以魏軍不敢發動攻擊，而蜀軍得以從容退兵。

這一故事是對《漢晉春秋》里「死諸葛嚇走了生仲達」情節的生動演繹。

體現了唐代民間對於人生死觀念的理解，和當時流行的方術。

而在唐詩中，諸葛亮繼續在詩歌中以忠臣--賢相的形象，反覆出現。

值得一提的是，《三國志》里劉備將自己與諸葛亮關係比作魚水的比喻，成為了唐詩中反覆出現的典故。

魚本來是古代漢族生殖崇拜的圖騰，魚水之歡用來形容男女酣暢淋漓的性愛。

陳壽這樣形容劉備和諸葛亮的關係，主要是為了體現君主對臣子的專一信任，和男女感情關係的排他性具有異曲同工之妙。

這一主題成為了唐代文人反覆吟詠的典故。

主要是為了體現臣子希望得到君主無條件的完全信任，得到一人之下萬人之上，獨一無二的地位。

這本質上是中國文人的臣妾心態體現。

宋代--知識分子的態度轉變

在官方和高層文人的層面，北宋與南宋對蜀漢和諸葛亮的評價略有不同。

司馬光在承認曹魏為正統的同時，又如實記載了諸葛亮治理蜀地，領軍北伐的成就。

還參考了偏向蜀漢的史書《漢晉春秋》，整體非常客觀。

由於曹魏和北宋都是通過強制禪讓的方式奪取政權，所以歐陽修的《正統論》認為曹魏是正道。

隨著民族矛盾的加深，和東晉時代一樣，蜀漢英雄逐漸成為了漢人抵抗外族侵略的精神支柱。

北宋宣和年間，宋徽宗迫於遼金的壓力組織文化宣傳活動，給李廣、吳起、周瑜、孫武、諸葛亮等不屬於曹魏政權的古代漢族名將追封伯爵和侯爵。

封諸葛亮為順興侯，希望他的在天之靈能保佑宋軍將士。

然而還是沒人能救的了文恬武嬉的宋朝君臣。

到了南宋，主戰派文人臣子和學者大都推崇諸葛亮，尊奉和南宋處境類似的蜀漢為三國正統。

所以對同一歷史事件，兩宋文人評價不同。

比如北宋時，蘇軾認為諸葛亮建議劉備奪取同宗的荊州和益州，屬於奸詐行為，和姦雄曹操沒有本質區別。

到了南宋，朱熹卻認為劉備的蜀漢才是正統，曹魏是賊寇。

諸葛亮輔佐劉備奪取荊州益州雖然是同宗相殘，但是最終目的是光復漢室。

即使德性有虧，也可以理解。

雖然兩種評價有差異，但都是從不同語境出發，維護專制皇權的大義名分。

民間推崇

在宋元時代的民間文學中，歷史題材的「小說」與「講史」等口頭文學深受市民的歡迎。

五代十國以來的胡漢矛盾激化，尊劉尊蜀漢的傾向再次加強。

諸葛亮征討南中被賦予了隱射現實的內涵。

孔明成為了不易察覺的漢民主義代言人。

與此同時，作為被神化的諸葛亮的對立面的周瑜，開始被負面化和平庸化。

最能體現宋元時代民間三國故事形態的，是口頭文學的說唱底本《三國志平話》。

這本書直接說諸葛亮是精通道術的神仙，可以揮劍成河，撒豆成兵。

為了體現神通廣大，諸葛亮算出了劉備三兄弟的上山日期。

到了時間還故意裝睡在床，讓小童告訴他們改期再來，顯得孔明是在自抬身價。

不僅如此，他們開始將周瑜的功績加到諸葛亮的頭上,最典型的就是赤壁之戰。

按《三國志》的記載,諸葛亮所做的主要是說服吳主孫權,實現孫、劉兩者的聯合。

整個戰役都是名將周瑜一手策劃、指揮的,軍隊也以孫吳為主力。

但是說唱藝人們卻迎合百姓的口味，在魏晉以降孔明善用道術的經典形象基礎上，編出「借東風」。

製造了一個神通廣大的活神仙諸葛亮,給人們造成了是他決定了戰役的勝局的印象。

並且他還料定了曹操被打敗後的逃跑路線,部署人馬把曹操追得上天無路,入地無門,險些成為階下囚。

只因曹操有五帝之尊,在華容道與關羽對陣時忽起大霧才得以逃生。

這一張冠李戴，成為了後世貶低化周瑜的開端。

歷史上的諸葛亮和周瑜身材高大，形象偉岸。

史書中沒有直接提及二人心胸狹隘，報復他人的陰暗面。

二人的矛盾僅停留在戰略層面。

諸葛亮的隆中對計劃占據荊州並攻取益州。

而周瑜也建議孫權獻上了沿江而上，占據益州地區，和馬超結盟北伐曹魏。

類似的戰略部署可謂英雄所見略同。

北宋官方也一併追封周瑜和孔明，可見官方對周瑜的認可。

但在一向尊劉的民間，民間文人將周瑜的功績安到諸葛亮身上，可以視作瑜亮之爭的起點。

此後的小說和戲曲里，諸葛亮和周瑜將輪番使用各種光明正大的策略和下三濫招數鬥法。

不僅抹黑了形象十分完美的周瑜，而且三氣周瑜得手的諸葛亮本身也像一個奸詐的得志小人，而不是史書中不拘小節的大丈夫。

由於受眾的品味和創作者的眼界限制，給武侯的貼金之舉反而成了敗筆。

對平定南中的誇大

由於宋朝在戰場上對北方外敵屢戰屢敗，民間文人們開始寄希望於諸葛孔明能施展法術，收降蠻夷。

在《三國志平話》里，諸葛亮成為了降伏蠻夷，伸張大漢天威的神奇法師。

蜀漢軍隊到達滬水邊,諸葛亮一彈琴，沸騰的江水就冷卻下來。

南蠻巫師順風放毒，諸葛亮馬上跳下馬背，披頭散髮地跳大神，改變了風向，把毒藥吹向敵陣。

第五次和蠻族交戰，諸葛亮大喝三聲，蠻王就嚇得落馬跪拜，魂飛魄散。

最後一次，諸葛亮六月撫琴，天降大雪。

蠻王孟獲終於意識到諸葛亮是大神下凡，於是表示死心塌地，永不背叛蜀漢。

這一段描寫借鑑了張飛喝死夏侯傑，還有六月飛雪等民間文學的母題，展現諸葛亮的非人神性。

諸葛亮發明饅頭的傳說，也是最早見於宋代文獻。

《事物紀原》中說饅頭是諸葛亮發明的。

在治理南中時，為了制止野蠻的人祭習俗，諸葛亮用包有牛羊肉的麵糰人頭取代真人頭，讓蠻族人做祭品。

結合時代語境，這一傳說本質上體現了漢人在武力不如北族的情況下，希望在南北對立中確立文化制高點，表現文化優越性的心態。

當然，作為供文化層次低的聽眾消費的文化產品，三國說書故事對歷史做了平面化處理。

聽眾們不會知道南中的蠻族為蜀漢提供了精銳的步騎，作為北伐的馬前卒。

更不會知道直到蜀漢滅亡前夕，南中都叛亂不斷，使得蜀漢君臣放棄了流亡南中建國的企圖。

這些關於諸葛亮的說書故事，只能培養虛妄的自豪感。

元明時期--諸葛亮形象的基本穩定

到了元代，雜劇成為了市民了解三國歷史文化的主要方式。

眾多三國人物中，諸葛亮作為法力高強的道士形象繼續存在。

同時，瑜亮矛盾也被雜劇作家進一步演繹。

除了廣為流傳的三顧茅廬、白帝託孤、空城計等情節，元代雜劇開始把劉備取得的博望坡之戰的勝利歸於諸葛亮。

將劉備設下計謀伏擊夏侯惇的勝利，演義為諸葛亮用揚塵干擾曹軍視野，然後放火攻擊之。

這一改動後來被羅貫中採納。

這裡的用意是為了諸葛亮發揮更大作用做鋪墊，否則很難相信46歲的梟雄劉備會對一個27歲的年輕人言聽計從。

除此之外，周瑜的形象被進一步貶低。

《劉玄德醉酒黃鶴樓》寫到周瑜在赤壁之戰後，在黃鶴樓擺下鴻門宴陷害劉備。

結果被能掐會算的諸葛亮算出，指揮關平，姜維等人幫助劉備躲過一劫。

另一有趣的劇目《玉清殿諸葛論功》，則講述了宋太祖修建武廟，供奉十二位古代名將。

在分配貢品時，前漢的開國元勛韓信和季漢的丞相諸葛亮爭功論座位，結果諸葛亮在辯論中完勝韓信。

這體現了在民間，蜀漢人物比漢代人物的知名度和認可度更高一些。

到了元末明初，曾經是張士誠幕僚且有實際作戰經驗的羅貫中開始創作著名的《三國演義》。

他結合史書《三國志》以及之前的元雜劇和《三國志平話》。

在保留了諸葛亮道士色彩，能呼風喚雨的同時，將很多過於離奇的七擒孟獲合理化。

比如將諸葛亮的法術換成了火燒藤甲兵等更加合理的情節，減少了怪力亂神的因素。

除此之外，雖然整部三國演義是三分虛--七分實，但是具體到諸葛亮身上都是演義成分遠大於真實歷史成分。

羅貫中結合元末農民起義的戰術，將歷史上一筆帶過的很多重大戰役進行了具體的想像和模擬。

這當中孔明的謀略十分重要，蜀漢一旦不用孔明就會失敗。

而在歷史上，諸葛亮一手擎天的全能形象是在劉備去世之後才出現的。

而且羅貫中考慮到受眾的認知水平，幾乎沒有提及戰場背後的經濟因素和複雜的派系鬥爭，給人以蜀漢贏著贏著就亡國的認知偏差。

但不論如何，全知全能的諸葛亮已經深入很多人的心裡，對諸葛亮的集體記憶基本穩定下來。

總結

在從歷史人物到民間形象的演變中，諸葛亮由腳踏實地、行事謹慎的軍事家和政治家。

變成了法力無邊的術士。

原本頗有心機和知人之明的劉備，對諸葛亮並非專任。

但在文學作品中，也被平庸化為對諸葛亮言聽計從。

至於和孔明沒有太多瓜葛，歷史形象近乎完美的周瑜，則被黑化為心胸狹窄的代名詞。

為北伐中原而進行的南中治安戰，由於後來的胡漢戰爭，而被後代寄予了太多的希望。

這些關注度和南中戰役的歷史作用其實是不成比例的。

孔明和蜀漢政權，隱隱約約成為了中原主義的寄託，這都是諸葛亮始料未及的。

可以說在經過人們的世代傳播後，一個歷史人物越是出名，人們對他的集體記憶，就越發遠離他的真實形象。

（完）