馮道：亂世難作為，他是庸官嗎

馮道(882-954年)，瀛州景城人(今滄州)。

馮道歷經四朝（後唐後漢後晉後周）、十君，還曾短暫稱臣於契丹耶律德光，自923年李存勖滅後梁開始，馮道官運亨通，改朝換代他從來沒有被落下，一直位列將相三公，人稱官場不倒翁。

關於馮道的評價，歷來有很大爭議。

古代史學家薛居正、歐陽修、司馬光、王夫之等均以「忠臣不事二君」的標準，對馮道大加嘲諷，稱其不知禮義廉恥，屬奸臣之尤。

站在當時的封建皇帝社會背景來看，這種觀點是很正常的，但從國家社稷的大局觀上看，為皇帝死節的觀點未免太偏頗，而且相當膚淺狹隘。

站在這一立場上，蘇轍、富弼、吳處厚、王士禎等人持相反觀點，他們從孟子「社稷為重，君為輕」的價值觀出發，結合馮道具體事跡，認為他其實就是孟子所謂的「大人」，即「從其大體為大人，從其小體為小人。

」（出自《孟子·告子上》）

馮道到底怎麼樣，他為什麼有這麼多爭議，為什麼只有他自己屹立不倒30多年？除了他命大運氣好，細細讀歷史，他的所作所為其實還okay。

一、為人有古人之風。

據《新五代史》記載，「道為人，能自刻苦為儉約。

當晉（李克用）與梁（朱溫）夾河而軍，道（馮道）居軍中，為一茅庵，不設床蓆，臥一束芻而已。

所得俸祿，與仆廝同器飲食，意恬如也。

諸將有掠得人之美女者以遺道，道不能卻，置之別室，訪其主而還之。

其解學士居父喪於景城，遇歲飢，悉出所有以賙鄉里，而退耕於野，躬自負薪。

有荒其田不耕者與力不能耕者，道夜往，潛為之耕。

其人後來愧謝，道殊不以為德。

」按此描述，馮道實在是挺厚道的一個人。

二、規勸皇帝有辦法。

唐明宗李嗣源軍人出身，沒啥文化，但非常尊重馮道。

資治通鑑記載了馮道對李嗣源的兩次規勸，說得很好。

「九月，上（李嗣源）與馮道從容語及年穀屢登，四方無事。

道曰：「臣常記昔在先皇幕府，奉使中山，歷井徑之險，臣憂馬蹶，執轡甚謹，幸而無失；逮至平路，放轡自逸，俄至顛隕。

凡為天下者亦猶是也。

」上深以為然。

」實時提醒李嗣源謹小慎微，別大意啊。

「上（李嗣源）又問道：「今歲雖豐，百姓贍足否﹖」道曰：「農家歲凶則死於流殍，歲豐則傷於谷賤，豐文皆病者，惟農家為然。

臣記進士聶夷中詩云：『二月賣新絲，五月糶新谷；醫得眼下瘡，剜卻心頭肉。

』語雖鄙俚，曲盡田家之情狀。

農於四人之中最為勤苦，人主不可不知也。

」上悅，命左右錄其詩，常諷誦之。

」糧食歉收餓死人，糧食豐收收入少，馮道說出了農民的苦處。

三、雖稱臣契丹，但有救民之心。

契丹滅晉後，馮道來朝見耶律德光,新五代史記述了對話如下：「德光責道事晉無狀，道不能對。

又問曰：「何以來朝？」對曰：「無城無兵，安敢不來。

」德光誚之曰：「爾是何等老子？」對曰：「無才無德痴頑老子。

」德光喜，以道為太傅。

」

「耶律德光嘗問道曰：「天下百姓如何救得？」道為俳語以對曰：「此時佛出救不得，惟皇帝救得。

」」有人認為正是馮道這句話，耶律德光才沒有將漢族人趕盡殺絕。

四、向後周太祖郭威獻計謀。

前文說到郭威平三叛，首當其衝的就是李守貞，郭威也是軍人出身，向馮道請教：「威將行，問策於太師馮道。

道曰：「守貞自謂舊將，為士卒所附，願公勿愛官物，以賜士卒，則奪其所恃矣。

」威從之。

由是眾心始附於威。

」郭威聽從了馮道的建議，不貪財物名利，最終被士兵黃袍加身，擁立為帝。

五、向周世宗諫諍。

上文談到馮道曾經反駁周世宗親征北漢劉崇，「世宗聞北漢主入寇，欲自將兵御之，群臣皆曰：「劉崇自平陽遁走以來，勢蹙氣沮，必不敢自來。

陛下新即位，山陵有日，人心易搖，不宜輕動，宜命將御之。

」帝曰：「崇幸我大喪，輕朕年少新立，有吞天下之心，此必自來，朕不可不往。

」馮道固爭之，帝曰：「昔唐太宗定天下，未嘗不自行，朕何敢偷安！」道曰：「未審陛下能為唐太宗否﹖」帝曰：「以吾兵力之強，破劉崇如山壓卵耳！」道曰：「未審陛下能為山否﹖」帝不悅。

惟王溥勸行，帝從之。

」與銳意進取的周世宗柴榮相比，馮道的疑慮確實顯得很蒼白。

胡三省在此寫道:「馮道歷事八姓，身為宰輔，不聞獻替，唯諫世宗親征一事。

」這恐怕有失公允。

不過話還得說回來，馮道在五代四朝中任高官三十多年，確實沒啥建樹，所謂尸位素餐，現在叫不作為，天天研究宇宙，最多他就算個庸官吧。