諸葛亮在六出祁山中犯下的兩個致命錯誤，諸葛亮也自負？

「諸葛大名垂宇宙，萬古雲霄一羽毛」，作為中國智慧人物的化身，諸葛亮的諸多故事早已家喻戶曉，「三國戲」也為廣大觀眾盡所熟知。

《葫蘆峪》中諸葛亮的「為江山我也曾南征北戰，為江山我也曾六出祁山。

為江山我也曾西城弄險，為江山把亮的心血勞干」，那種鞠躬盡瘁、死而後已的精神，常令人感嘆不已，潸然落淚。

不可否認，羅貫中的演義小說在民間的影響力遠遠超過陳壽的《三國志》正史，然而魯迅先生在《中國小說史略》里曾尖刻地指出《三國演義》「顯劉備之長厚近偽，狀諸葛之智近妖」，《演義》對於諸葛孔明太過神化這一事實，這也許會對一些三國迷和諸葛亮的粉絲們潑一瓢冷水、打一劑清心，會促使我們以更為中庸的態度來分析的觀察問題。

不想探究陳壽《三國志》中的真實歷史，也不想討論羅貫中《三國演義》中神化了的諸葛，秦腔舞台上《葫蘆峪》中漢相武侯的形象，分別由秦隴兩地的二位女鬚生，焦曉春和薛志秀塑造得神形兼備，活靈活現。

客觀地說，雖然《葫蘆峪》盡力展示諸葛亮的智計韜略，無論其中顯示的智慧多麼令人驚嘆，使用的戰術技巧多麼令人叫絕，但作為戰爭的一方，諸葛亮實際上仍然是最後的失敗者，究其原因，有天意的因素，也有人謀的原因。

如果能從失敗中總結出一些經驗教訓，也許會引起我們的反思。

縱觀整個《葫蘆峪》的情節，諸葛亮犯下了兩個嚴重的錯誤。

其一，對於司馬懿的智謀估計不足。

「有山人行人馬神鬼難猜，把六丁和六甲任亮安排。

」諸葛亮對於自己的智計相當自負，也許他有自己自負的理由，神槍火箭、木牛流馬，似乎威風八面，但嚴格說起來，六出祁山以來，不但寸土未獲，還因用人不當而導致了街亭一場大敗。

以理而論，蜀魏對壘，雖然蜀軍作為進攻一方，但似乎除了孔明先生的智慧以外，在其餘各方面均不占優勢。

但不知何故蜀漢軍營中卻存在一種盲目自信和盲目樂觀的情緒，就連一個小小的下戰表的使者天保，都在魏營中態度囂張，不把大都督司馬懿放在眼裡，純粹用「氣勢」二字恐怕難以解釋。

反觀魏營，當司馬昭進得蜀營下書時，還要首先客氣地「問一聲漢武侯貴體駕安」。

而諸葛亮回答這樣的問候時卻是一頓毫無風度的漫罵「罵一聲司馬昭冤家膽大，兒怎敢虎口裡來扳獠牙。

……諸葛亮行人馬如同戲耍，……我把那老司馬當就娃娃。

……」就因為對方拒不出戰，就能斷定對方是「貪生怕死、怯力怕戰」？要知道，戰爭不是兒戲，不是莽夫打架，戰或守都是戰爭一方根據勢態作出正確決定的必然選擇。

諸葛亮急於決戰，對上司馬懿這種防守反擊的牛皮糖，已經失了平常之心。

「將裾衣和鳳冠兒父穿下，如不然傳將令將兒斬殺」，欲借婦人裾衣鳳冠侮辱司馬懿而逼其出兵交戰，雖然有點不尊重對手之嫌，但也無可厚非，「兵者詭道也」，無所不用其極。

問題是諸葛亮始終還是低估了司馬懿的涵養，或者說低估了司馬懿對於「厚黑學」的理解，知己而不知彼導致的後果是非常可怕的。

正是由於司馬懿的「臉厚心黑」，不以常理出牌，不顧旁人罵他的三代祖先，「頭戴鳳冠吊美翠，臉擦上胭粉茄子色。

櫻桃小口毛一嘴，小小的金蓮賽棒棰」，「大司馬在台上走一個風擺柳、大撒手，這乖乖、那乖乖……」，這種毫無羞恥之心，置個人聲名於度外的表現和豁達大度，反嘔得沒有精神準備的諸葛亮當場吐血，導致軍事失敗，並由此得下失血疾患，身殞五丈原前。

遙想當年，諸葛亮「三氣周瑜」，使得名躁當時的周公謹死於非命，何等的瀟洒、何等的風流。

再看今日，羞人不成卻弄巧成拙，反被至厚至黑的司馬懿嘔得心血上反，兵敗身殘，看來真是世事無常，人力不可回天。

其二，對於內部和魏延之間矛盾的激化。

諸葛亮智計百出，但在用人識人上卻不能算得上是至善至公，這一點也是定論，誤用馬謖導致街亭失利便是典型例證。

「諸葛一生唯謹慎」，在用人上偏重於使用謹小慎微、缺乏開拓能力的將領，導致了蜀漢後期「蜀中無大將，寥化作先鋒」，產生的惡果是顯而易見的。

魏延是一個非常有才華、有獨立思考能力的人物，當然其人也非常自傲，和二刀公關雲長的脾氣有點相似。

在劉備入川後能戰勝張飛而獲得漢中太守之職，也可看出劉備對於魏延的器重。

魏延的「兵出子午谷」之計雖然沒有得到被諸葛亮的採用，但仍然獲得了後世史學家和軍事學家的高度評價。

通俗地說，魏延和孔明之間的矛盾，本應該是所謂「人民內部矛盾」，只不過是經常對於同一問題具有不同的認識。

諸葛亮僅憑「莫須有」的所謂「反骨」的罪名，從魏延從長沙投效以來就一直對魏懷有成見。

「葫蘆峪」一戰，燒死司馬除外患固然沒錯，但「燒死魏延除內禍」卻是將內部矛盾激化到無法調和的地步，這也為「祭燈」的失敗埋下了種子。

試想，如果當時諸葛能以公正之心對待魏文長，魏也必然會在葫蘆峪中對司馬父子使盡全力，戰爭的結果也許會是另外一種形態。

如果說土台之戰的失敗，在於輕敵、在於「人謀」的不足，那麼上方谷的不能全功，則是「人謀」與「天意」共同作用的結果，即司馬父子從葫蘆峪的走脫，一是魏延醒悟後的放縱，二是天意的難違、天雨對於司馬的幫助。

天若滅司馬，三國何時一統？天不滅仲達，孔明能其奈何？

「死諸葛能退活仲達」固然不錯，但重要的是戰爭最終的結果。

諸葛亮以西蜀一隅之力，屢次進犯地域廣大、經濟強盛的魏地中原，本來就是不得天時之舉，聊盡人事而已。

「諸葛死治司馬懿」，也不過是舞台上一種美好的想像，一種阿Q式的勝利法罷了。

硝煙已經散去，演義還在繼續，舞台上的唱念作打還在表演。

「陝甘二巾幗，秦隴兩諸葛」，焦曉春的孔明依然神鬼莫測，可惜焦先生已然做古；薛志秀的諸葛還是神韻流淌，薛先生還在繼續攀登。

「木牛零落陣圖殘，山姥燒錢古柏寒」，也許當年的風流會被雨打風吹去，但神韻不朽.為人嘆為己嘆乎！