北大才子解讀王陽明心學：此心光明，亦復何言？

去年年底，和君商學院的玉婷同學約我在班裡分享下王陽明心學，我自覺功力淺薄，未敢當即應允，準備看完熊逸新作後再做分享。

後來幾經催促，總是一拖再拖，想著等自己徹底明白再講。

碰巧前段時間木果書架約我做個分享，為了逼自己一把，同時受到聶海洋同學的鼓舞，他說「文化這種事始終沒有終點」——當真高見，我決心分享陽明心學。

由於功力所限，難免有不足和紕漏之處，歡迎大家指出、批評。

是為序。

言入正題。

在介紹王陽明之前，我們有必要假想一下，自己並不是在21世紀的中國，而是回到五百年前。

那時，朱子學是儒學正統，朱熹對四書五經的解讀成為科舉考試的標準參考答案。

當時的士子們和今天的考生一樣，廢寢忘食地讀書，以求高中。

唯一不同的是，他們的教材是四書五經。

好，我們繼續在這個背景下講故事。

一、王陽明其人

1. 立志做聖人

王陽明12歲的時候，一天在課堂上他問塾師：「天下何事為第一等事？」塾師說，像你父親那樣高中狀元，就是人間的第一等事啊。

王陽明不同意，說讀書做聖人才是第一等事。

縱觀王陽明此後的一生，無論是離家出走去邊關考察，還是後來剿滅匪患平定叛亂，他都是在努力追尋心中的聖人之道。

在求聖這條路上，他遇到的第一個關口便是格竹子。

2. 格竹子

1489年，18歲的王陽明拜訪了當時的大儒婁諒，婁諒向他介紹了朱子版的格物說，並且告訴他聖人必可學而至，這給了王陽明極大的自信。

這裡對朱子的格物說做下簡單介紹。

現在換下腦筋，我們開始進入哲學的語境。

一般講到哲學，都避不開「世界的本原是什麼」這個問題，馬克思唯物主義哲學認為，物質是世界的本原。

而朱熹認為，理是世界的本原。

同時，這個抽象的、作為最高原則的理又呈現在日月星辰、草木蟲魚之中，理無處不在。

但在這些具體事物中的理和作為最高原則的理並不是一回事兒。

用朱熹的話來講，前者是「分殊之理」，後者是「一本之理」，分殊之理統一於一本之理。

既然世界按照如此方式運轉，那人的終極價值就是去探究作為最高原則的一本之理。

具體要怎麼做呢？格物。

「今日格一物，明日格一物」，日積月累，終於有一天能夠豁然貫通，體悟到一本之理，從而進入到了聖人的境界。

這個修煉方法對年輕的王陽明極具誘惑，於是他迫不及待地開始格起了竹子。

按照朱熹的意思，一草一木皆涵至理，那竹子裡面肯定也有。

於是王陽明就日夜盯著竹子看，想把竹子的道理搞明白。

就這麼看了七天之後，王陽明眼前出現幻覺，人也病倒了。

於是，王陽明感慨做聖人是需要天賦的，自己沒有這個能耐。

但他是個聰明人，隨即對朱熹學說的懷疑也產生了：格一個竹子都這麼困難，更何況全天下的事事物物？

在這之後，王陽明放棄了修習朱子學，沉迷於文學、兵法、養生術等，度過了一段思想的混亂期。

這裡值得一提的是，大概在27歲，王陽明偶然間讀到朱熹的一句話：居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法。

忽有所悟，覺得自己雖然多方涉獵，但並沒有靜下心來研究儒學，致使收穫不大。

於是他開始按照朱熹的教導，循序漸進，認真讀書。

與此同時，經歷過兩次科舉考試的失敗後，28歲的王陽明終於高中進士，進入官場。

3. 結交湛若水

初涉官場的王陽明一開始挺順利，可以想像工作也不是很忙。

閒暇之餘，王陽明的學習熱情又被激發出了，晚間一定挑燈夜讀，不是看程朱理學，而是五經、先秦和兩漢的學說。

隨著學問和閱歷的加深，他心中蟄伏的聖人之志又萌生出來。

在京城的文化沙龍里和友人們切磋學問，倡導身心之學。

畢竟對朱子學產生懷疑的不只他一個人。

後來甚至開始聚眾講學，有點類似於今天的高校或者書院講座。

在此期間，他結交了湛若水。

兩人一見如故，英雄相惜，恰似馬克思和恩格斯、李白與杜甫，當真稱得上風雲際會。

湛若水是大儒陳獻章（人稱白沙先生，入祠孔廟）的高徒，得其衣缽。

兩人切磋砥礪，共倡聖學，在京城裡掀起一波小小的漩渦來。

雖有人在背後非議，但總體上，講學的日子悠然愜意。

然而，一股大風浪突然撲面而來，讓王陽明猝不及防。

4. 龍場悟道

王陽明34歲那年，孝宗駕崩，武宗即位，他的貼身宦官劉瑾掌權，大肆排除異己。

王陽明也被下了詔獄，被打得奄奄一息，後被發配到貴州龍場做驛丞。

彼時的龍場是荒蠻之地，毒蟲橫行，瘴癘肆虐。

在這種極端惡劣的環境裡，人隨時都有可能喪命，尤其是王陽明的父親也被劉瑾罷了官，「被死亡」的威脅如影隨形。

絕境中王陽明自問：聖人處此，更有何道？

就這樣一天天在與世隔絕的山洞裡自我拷問，一日突然大悟。

據《陽明先生年譜》記載，「忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。

始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」。

悟得至理後的王陽明徹底放下心來。

君子素其位而行，居安以俟命。

他開始行動起來，在龍岡蓋了幾處小房子，甚至還建了龍岡書院，對當地苗族進行教化。

慢慢地，竟然引起了當地政府的注意。

一些本省的大人物開始和他交往，甚至請王陽明去貴陽文明書院講學。

知行合一的理念也從這裡被傳揚出去。

誰也沒承想，王陽明波瀾壯闊的一生就此悄悄拉開了帷幕。

5. 南贛剿匪

天網恢恢，疏而不漏。

劉瑾終於倒台，王陽明被重新啟用。

先是到吉安府廬陵任知縣，後來又幾經調任。

期間王陽明與弟子講學，提出「心即理」的命題。

45歲時王陽明意外獲得升遷，巡撫南、贛、汀、漳等處，大概在今天的江西、福建、廣東、湖南四省交界處。

這裡山巒疊嶂，巨寇橫行。

剿匪是他的重要工作。

王陽明迅速對當地情況展開調查，摒棄前任調集廣西狼兵的做法，招募民兵，自行訓練。

對轄區百姓推行十家牌法。

同時查出內奸，將其發展為雙面間諜，實行無間道。

之後虛虛實實，間出奇兵，用一年時間徹底平定了盤踞南贛數十年之久的匪患。

如果說剿匪只是一場前戲的話，那大戲很快就要上演了。

6. 平宸濠之亂

1519年6月14日，寧王朱宸濠在南昌造反。

王陽明發布檄文，佯稱調動各地兵馬合圍南昌。

朱宸濠心存疑慮，遲遲不敢出兵，直到7月初才發兵。

王陽明臨時招募兵馬，於7月13日興兵討伐朱宸濠，20日攻克南昌，23日於鄱陽湖大敗朱宸濠並將其活捉。

前後只用了十天左右的時間。

王陽明立下如此不世之功，卻遭到朝中奸佞的種種構陷。

既然不被朝廷重用，那就繼續講學吧。

這段時期他提出了「致良知」學說，後來又提出了「四句教」。

7. 平思恩、田州叛亂

1527年，被閒置多年的王陽明突然收到任命，去廣西平定思恩、田州的叛亂。

在啟程的前一天晚上，弟子就「四句教」來問學。

王陽明在庭院的天泉橋上回答門人，史稱「天泉證道」。

在思恩、田州，王陽明將其軍事才能發揮到爐火純青的地步，不戰而屈人之兵。

沒動一兵一卒，招降了叛賊。

此為神武不殺。

8. 斷藤峽、八寨剿匪

平定思、田之亂後，本欲返鄉的王陽明發現了斷藤峽、八寨的匪患（時稱'瑤賊'），決意清剿之。

以八千兵力（實際出動三千人），斬首三千餘眾，在不到三個月的時間裡，徹底剿滅了兩處的匪患。

這次剿匪可不簡單，震動朝野。

因為「瑤賊」困擾大明朝百餘年，之前有大將率兵二十萬才平定匪患，但「春風吹又生」，後來明王朝也無可奈何，聽之任之。

此戰將王陽明的軍事天才展露無遺。

遺憾的是，這時王陽明已經病得很厲害了。

等不及朝廷的批覆，他逕自乘舟返鄉。

1529年1月9日，王陽明行至南安青田，將弟子周積招至身邊，許久睜開眼睛，說了一句：「吾去矣」。

周積含淚問老師有何遺言，王陽明淡淡答道：「此心光明，亦復何言？」一代宗師溘然長逝，享年五十七歲。

二、心學主要命題

1. 心即理

萬物之理皆在吾性之中。

也可以說，我們的心中蘊藏著所有的天理。

心外無物，心外無事。

對此學生反駁說，孝順父母需要懂得養生知識，這些知識並不在我們心裡啊。

王陽明的回答是，只要我們有孝順父母的心，自然會去留心覺察天氣變化、四時陰陽、父母身體狀況等，可知事親只在我們的心裡，不在心外。

否則，如果理在心外，難道要去父母身上去尋找事親的道理嗎？

2. 知行合一

借用王陽明的原話。

「行之明覺精察處，便是知。

知之真切篤實處，便是行。

若行而不能精查明覺，便是冥行，便是學而不思則罔，所以必須說個知。

知而不能真切篤實，便是妄想，便是思而不學則殆，所以必須說個行。

元來只是一個工夫。

」

「一念發動處便即是行了」。

還以上面事親的例子來解釋知行合一。

有人天天念叨孝順父母，但從來沒去做過，這個人算是孝順嗎？真知必能行，否則就是不知。

除了這層意思，知行合一還有更深一層解釋，人的思維活動也是「行」。

比如說，一個人看到商場裡琳琅滿目，突然冒出打劫的想法，雖然倏忽即過，但在陽明看來，已經是「行」，需要反思了。

3. 致良知

「良知」一詞源自《孟子》。

「孟子曰：'人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也'」。

浙大董平教授認為，良知是人視聽言動的第一推動力。

人的感官發生作用，眼睛可以看，耳朵可以聽，但是當人離世，這一切器官還在，卻不能視聽言動，為何？沒有了良知的推動。

南京師範大學酈波教授認為，良知是人類智慧、道德和靈性的結合。

這個說法有點像榮格提出的「集體無意識」，李澤厚實踐美學中的「積澱」說也有類似意思。

簡單說，就是歷史上人類的智慧、道德、靈性通過基因遺傳下來，成為人「不學而能、不慮而知」的良能良知。

這個觀點可能有點匪夷所思，但實際上積極心理學已經有了證據。

通過實驗，積極心理學發現，人性是善良的，即便是嬰兒也有善惡之辨（<澎湃的福流>，彭凱平著）。

王陽明認為，所有人心中都有良知，只是被世俗物慾所蒙蔽，失卻了本心（本來面目）。

而我們需要做的，就是掃除廓清，將私慾、雜念全部清除，恢復良知本體。

即為致良知。

此處引入超驗可能更容易理解。

人在冥想狀態狀況下有時會感知到萬物一體，良知自在流淌。

我曾在散步時多次有過這種體驗，感覺自己與路邊的花草樹木沒有對立，沒有區別，甚至一塊石頭也和自己是一樣的。

結合這種靈性體驗，我認為良知就是人在身心放鬆、感官活躍、理性與感性交融狀態下覺察到的心之本體，平靜恬愉，無愛無恨，自在達觀，對宇宙萬物有種悲憫、感動和摯愛。

4. 四句教

無善無噁心之體，

有善有惡意之動。

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

這四句教歷來引發爭議。

王陽明在天泉證道時跟弟子們講，世上有兩種人：利根和鈍根。

利根之人，一悟本體即是功夫。

鈍根之人，需要先在意念上為善去惡，等到功夫精純，渣滓去盡，自然見得本體。

「無善無惡」是來接上根之人的，「有善有惡」接鈍根之人。

同時他還強調，利根之人，世之難求，即便顏子（顏回）、明道（程顥）也不敢承望，更何況我輩？

不同人對四句教的看法不同。

我的理解是：

冥冥漠漠，宇宙曷極？無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

萬物有成。

浩浩蕩蕩，大化流行；日月盈昃，草木榮枯。

在宇宙本體上，一切都自然而然，無有善惡。

然而人心惟危，很容易流於各種慾念，意動有善有惡。

良知天然知曉善惡，明察精覺，一有私慾，即刻識別，將合乎良知的善留下，將不合乎良知的惡拿掉，這就是格物。

通過這種修煉，人心克盡私慾，回歸良知本體。

酈波教授的觀點也很有趣。

他認為「無善無噁心之體」是世界觀，「有善有惡意之動」是人生觀，「知善知惡是良知」是價值觀，「為善去惡是格物」是方法論。

黃庭禪創辦人張慶祥老師從「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」（語出<中庸>）入手，認為良知就是一團「喜怒哀樂未發之時」的氣，這股氣在人體的黃庭（道家用語，一說下丹田，一說中丹田，張老師取後者之意），致良知就是要修煉這股氣息，讓它不因私慾而鼓盪，純因天理而流行。

三、心學與程朱理學、自然科學的差異

1. 心學與程朱理學之爭：理在何處？

心學認為，作為最高原則的理在我們的心中，這樣理與心就統一了。

心物不二，求聖要向內求。

這是一元論。

前面提到，程朱理學（尤指朱子理學）認為理有一本治理和分殊之理的區別。

但無論如何，這個「理」都是在人心之外的，求聖要向外求。

同時朱熹堅持理與氣的二元論。

就哲學演進的歷史看，一元論更容易被人類接受，有可能與這類理論的簡易、直截有關。

聞名如愛因斯坦，晚年也在尋求一種可以囊括一切經典物理理論的「大統一理論」。

但這並不意味著二元論或者多元論沒有價值，其實只是視域不同罷了。

從這個角度看，我認為心學和理學都有價值。

豪邁不羈、思維活躍的外向型人格特質群體更容易接受心學，沉靜內斂、嚴謹細緻的盡責型人格特質群體更容易接受理學。

2. 心學與自然科學的差異：體認與觀察實驗

首先要強調一點，心學側重於道德踐履，自然科學研究的是客觀對象。

這是從研究對象做出的分別。

雖然心學有格物之說，但經過王陽明的發揮，「格」是「正」的意思，「物」指「事」，也是「心」，心物一體，格物就是正心。

在朱熹那裡，格物還有一點兒自然科學的味道，但內涵很不一樣，朱熹的格物是要從「物理」中得出「天理」，也就是那個作為最高原則的理，並不是純粹為了研究客觀事物。

在研究方法上，心學是體悟（體認）之學。

體悟是個人的事，對同一段話，每個人的理解和感受都不同，這就容易造成心學在傳承過程中的失控。

整個儒學也面臨過類似的問題。

孔子之後，儒分八派，各持一說。

王陽明之後，心學也演化出各種流派，如良知現成派、歸寂派和修正派等。

自然科學不一樣，其研究方法是觀察和實驗，只要實驗條件和邏輯結構一樣，那麼無論是科學家還是在校學生，得出的結論理應一樣。

也就是說，不存在發生混亂的可能，除非新的證據出現，推翻了原有結論。

就思維方式而言，心學的體悟與自然科學的邏輯思辨同為高妙，沒有高下之分。

一些大的突破往往是在二者交感互髮狀態下出現的，比如元素周期表、苯分子結構的發現。

四、陽明心學的現代意義

1. 修養方法：立志，致良知

心學並不是王陽明憑空創立的，而是在前人基礎上有所繼承。

最早的心學發軔於孟子，到南宋被陸九淵發揚光大，至於王陽明則體系完備，陸王心學成為中國思想史上一股洪流。

陸九淵的修養方法是「先立乎其大者」，王陽明更系統些，始於「立志」，終於「致良知」。

其實「先立乎其大者」和「立志」的差別不大，本質上都是立下做聖人的志向，不再局限於世俗的事事物物，也就是張載所說的「大其心」。

本文對以上命題不做學究式的探討，只說其在日常生活中的應用。

人生不如意事十之八九。

當遭遇事業、感情上的打擊，人往往會質疑自我的價值，心中有不平之氣。

老天為什麼這麼對我？他/她憑什麼不喜歡我？等等。

出現這些想法是人之常情。

但總得走出來，我覺得一個見效快的方法就是重新檢驗自己的志向：難道自己只是滿足於一件事/一段感情的圓滿嗎？志存高遠，就不容易被生活中的小小挫折擊垮。

這就是立志的價值。

曾經我有個同學心神不定，常年失眠，究其根本原因是慾望太多，私心過重。

一次我們談起如何致良知，他悟性很高，開始力行，對自己的動心起念時刻觀照，用良知格其非，那段時間他睡得很香。

可惜只堅持了半個月左右，其後生活歸於常態，又開始失眠了。

通過致良知，一個人還可以變化氣質。

想必大家都有這種體驗，初次見到位高權重（德高望重）的人，難免會覺得緊張，不能自若。

這種現象在大猩猩的世界也存在。

如果這個時候致良知，發現自己和對方的良知本體是一樣的，在良知層面，彼此沒有高下，那就坦然多了。

這是致良知的價值。

2. 做事方法：知行合一

自從龍場悟道之後，王陽明無論是講學、做地方官還是剿匪、平叛，總能夠遊刃有餘。

最明顯的是其事功，可以說攻無不克，戰無不勝，而且都只付出了很小的代價。

他的秘訣是知行合一。

具體來講，就是用良知決定要不要去做，如果要做那就盡心竭力。

前期摸底，搞清楚狀況；制定嚴謹的戰略計劃，詳加部署；守正出奇，虛虛實實，不擇手段（前提是合乎天理）；做好善後工作，從源頭上革除弊端。

乍看也沒什麼，但這其中每一步都需要付出極大的心力。

正是知行合一的信念支撐著他全力以赴。

而在日常工作和學習中，很多人都是敷衍了事，差不多就行了（請反思自己的畢業論文）。

事事差不多，那這輩子也就是差不多而已。

知行合一的另一個妙用是，對自己的念頭不輕易放過。

許多人可能有這種經歷：本來打算周末在家看書學習，但剛吃完早飯覺得思維有些遲鈍，於是先玩會兒手機放鬆下，結果拿起手機就再沒放下過。

我也有過這種體驗，痛定思痛，發現還是知行合一管用。

其實，在想要玩手機的那一瞬間，如果能夠知行合一，明白自己應該做的是看書，玩手機只不過對大腦分泌多巴胺（讓人興奮的腦內分泌物）的一種渴望。

當下立斷，活動下身體，或者靜坐冥想，使思慮清明，就可以投入到學習中了。

3. 終極意義：充滿勞作地詩意棲居

王陽明有句名言：「蓋天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明」。

北大葉朗教授認為，王陽明對良知的體認，是其審美活動的關鍵。

萬物只有在人的心體上，才能顯現價值。

著名的「岩中花樹」就是這個意思。

「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來」。

如果沒有人類存在，世界上很多事物都會失去它的意義。

遙望星河璀璨，其實只是一團團氣體在裂變，在燃燒。

沒有人類詩意的想像，它們本身沒有任何意義。

正因為有了人，有了人對周圍世界的覺解，以及對這種覺解的覺解，萬物包括人自身才變得有意義。

一次聽樓宇烈老師談人生的意義，他說好多人在這個問題上糾結，其實何必呢？你已經生而為人，那就好好活著。

人生意義這個問題，樓老師也不明白。

我當時大悟，如果連樓老師這樣學問精深、閱歷豐富的國學泰斗都沒弄明白，那我更沒必要去糾結了。

或許這個問題要等到人類大腦密碼被破譯，才會有終極答案。

估計我等不到了，但沒關係。

在這一天到來之前，只要努力去做自己該做的事情，就無憾了。

昨天看到復旦大學鍾揚教授離世的消息，為了應對不可預料的全球變化，作為生物學家的他和同事、學生一起，為國家和上海的種子資源庫收集了上千種植物的四千萬顆種子。

其平生作為，讓人感佩。

我覺得收集種子就是他活著的意義。

就像袁隆平院士一樣，如果不去搞雜交水稻，寂寂無名，終老於林泉之下，那他一生的意義何在？

作為社會性的人，活著都有自己的社會責任。

不論是照顧家人，還是成就事業，都難免勞心勞力。

但也正是在這個過程中，我們成全了自己，成就了自己的人生。

致良知，知行合一。

充滿勞作，卻又詩意地棲居在這片大地上。

---

楊大俠：行走在網際網路媒體行業的文藝青年，擅長多維度分析問題，修辭立其誠。

認為經管、文史、社會與自然科學皆為理解世界的工具，拒絕簡單線性、低幼化的思考。