名家︱周同賓：南陽諸葛廬

1959年秋期，我來南陽求學。

學校在臥龍崗。

步出經武門，沿梅溪河西南行，舉頭就看見一崗隆起，崗上老柏森森，一脈濃郁的墨綠，不遠不近地在古城外逶迤，蓬勃著一種不同凡俗的氣勢，讓人震撼。

那道崗，酈道元踏訪過，曾看到百里奚故宅，李太白仰望過，曾發出「誰識臥龍客，長吟愁鬢斑」的浩嘆，岳武穆登臨過，在秋雨中，更深秉燭，為道士揮毫潑墨寫出了龍蛇飛舞的「出師二表」，無數文人騷客都在那裡留下了足跡和詩文。

可以說，那是一道天下少有的文化崗。

那時，臥龍崗沒有圍牆，武侯祠不收門票，遊人和香客隨意出入。

課餘，我曾坐寧遠樓內讀《紅樓夢》，曾踞抱膝石上吟誦普希金的詩，坐諸葛草廬里重溫《前出師表》，更有幾分親切感，仿佛旁邊就坐著滿腹經綸的孔明和求賢若渴的劉備，正進行那番將改變中國歷史的著名晤對。

遺憾的是，如今的臥龍崗已被凌亂的當代房舍遮蔽、壅塞，固有的氣勢不復存在。

當然，所謂祠，即紀念性的建築，草廬也是象徵性的，並非諸葛亮隱居時的舊物，草木結構的寓所是很難保存下來的，到底建在哪個地方，怕是永也找不到了。

但可以肯定的是，劉備「凡三往乃見」時的草廬在南陽。

臥龍先生夫子自道：「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。

先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中……」這段話的邏輯告訴我們，在南陽的躬耕地即三顧地，躬耕地的草廬即三顧處。

荒唐的是，早就有人無視這個邏輯關係。

晉代襄陽人習鑿齒的《襄陽記》中，先提出「襄陽有諸葛亮故宅」，後，又在所著《漢晉春秋》中指出，「亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中」（屬南陽郡的鄧縣竟管轄到漢水之南屬南郡的襄陽，真乃咄咄怪事）。

這就有意或無意把水攪渾了，似乎「故宅」或「家」即躬耕地和三顧處。

即便那裡確有「故宅」或「家」，也僅為許多「故宅」和「家」之一而已。

諸葛亮十幾歲時，隨叔父諸葛玄離開老家山東琅琊郡陽都縣，屢次播遷，處處無家處處家，凡住過的地方，都可能有「故宅」或「家」。

在新野，在樊城，在荊州，在夏口，在成都，甚至在瀘水之南，祁山之北，都有住過的地方，難道都能和「躬耕壟畝」和「三顧草廬」牽連上？襄陽武侯祠的山腳下，有一塊不大的稻田，插一木牌，上寫「躬耕田」。

我看後不禁啞然失笑，戲說得太離譜了。

假若某一日，有「學者」「考證」出了海南島的諸葛「躬耕地」，也不必驚詫。

這年頭，學術腐敗不亞於官場腐敗，學界造假不亞於無良商家。

「修辭立其誠」已成難得的奢侈。

其實，有「臣本布衣，躬耕於南陽」這九個字在，一切紛擾、鼓譟皆為徒然。

我以為，躬耕地的論爭已無必要，和不講理、講歪理的人辯是非，划不來。

諺云：「能和君子打一架，不和小人說句話。

」

說真的，我走進諸葛草廬，首先想到的不是孔明的智（《三國演義》對諸葛亮的智謀渲染過當，故魯迅評曰：「狀諸葛之多智而近妖」），而是他的忠，忠於事業，忠於追求，忠於承諾，並堅守終生。

《後出師表》結尾處剖心泣血的「鞠躬盡瘁，死而後已」，才是諸葛亮思想遺產的亮點。

他的文治武功，已成歷史陳跡，惟有這種精神代代相傳，鼓舞激勵無數仁人志士，一往無前，義無反顧，為社稷蒼生奮鬥獻身，直到今天。

（原載於2015年1月15日《河南日報》）

作者簡介：

周同賓，當代著名散文家，獲得首屆「魯迅文學獎」散文獎等，現任河南省散文學會副會長，有百餘篇作品被譯介海外。

配圖、責編：李遠