震華夏，耀古今，御龍關公，氣沖天

關公簡介：

關羽（160.6-220.1），漢族。

生於東漢桓帝延熹年間，字雲長，本字長生，河東解良人（今山西運城市）。

一直是歷來民間崇祀的對象，三國時期蜀漢著名將領，前將軍，漢壽亭侯，軍事家。

死後受民間推崇，又經歷代朝廷褒封，被人奉為關聖帝君，佛教稱為伽藍菩薩，尊稱為「關公」。

三國時期蜀國名將。

被後來的統治者崇為「武聖」，與號為「文聖」的孔子齊名。

後人有詩稱讚關羽：三國時期蜀國傑出的軍事家和戰略家。

此外，關羽還被台灣同胞視為恩主神。

生平事跡：

東漢末年名將，早期跟隨劉備輾轉各地，曾被曹操生擒，於白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。

赤壁之戰後，劉備助東吳周瑜攻打南郡曹仁，別遣關羽絕北道，阻擋曹操援軍，曹仁退走後，關羽被劉備任命為襄陽太守。

劉備入益州，關羽留守荊州。

建安二十四年，關羽圍襄樊，曹操派于禁前來增援，關羽擒獲于禁，斬殺龐德，威震華夏，曹操曾想遷都以避其銳。

後曹操派徐晃前來增援，東吳呂蒙又偷襲荊州，關羽腹背受敵，兵敗被殺。

關羽去世後，逐漸被神化，被民間尊為「關公」，又稱美髯公。

歷代朝廷多有褒封，清代奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，崇為「武聖」，與「文聖」 孔子齊名。

《三國演義》尊其為蜀國「五虎上將」之首，毛宗崗稱其為「《演義》三絕」之「義絕」。

2. 陣斬顏良

建安五年（200年），曹操派劉岱、王忠攻打劉備，卻被劉備擊敗，曹操於是親提大軍出征，劉備敗逃，關羽戰敗被生擒，不得已而投降，曹操待以厚禮，任命為偏將軍。

後袁紹派大將顏良、文丑、郭圖等攻東郡太守劉延於白馬，曹操親自率軍救援，並命張遼與關羽為前鋒。

關羽望見顏良的麾蓋，策馬衝鋒，斬殺顏良於萬軍之中，梟首而歸，袁軍將領無人能擋，白馬之圍被解，關羽被封為漢壽亭侯。

當時，曹操為知道關羽有沒有久留的心意，叫張遼用人情試探。

關羽對張遼嘆息道：「我知道曹公對我的厚愛，但我受劉備將軍的厚恩，發誓共死，不可背棄。

我終不會留下，在為曹公立下功勞後我便會離去。

」張遼向曹操表明，曹操知道關羽會離去，反而重加賞賜，想要留住他，但關羽盡封曹操的賞賜，留書告辭，回到劉備身邊。

曹操左右欲追殺之，不過曹操認為各為其主而阻止。

民間文化把這一段故事叫做「千里走單騎」。

3. 鎮守荊州

建安十三年（208年），劉備投靠劉表，屯兵於新野。

曹操率領大軍南下，劉備南逃，另遣關羽乘數百艘船駛向江陵會合，但劉備於途中被曹操軍追至，幸而關羽駛至漢津，一同乘船至夏口。

劉備聯合孫權擊敗曹操後，曹操留曹仁等防守荊州，於是劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁，命關羽絕北道斷曹仁後路。

待劉備取得荊南四郡（長沙、零陵、武陵、桂陽），拜關羽為元勛，受封襄陽太守、蕩寇將軍，此時襄陽實為曹操勢力範圍，由樂進駐守，所以關羽駐於江北。

在此期間，關羽重修了江陵城。

3. 鎮守荊州

建安十三年（208年），劉備投靠劉表，屯兵於新野。

曹操率領大軍南下，劉備南逃，另遣關羽乘數百艘船駛向江陵會合，但劉備於途中被曹操軍追至，幸而關羽駛至漢津，一同乘船至夏口。

劉備聯合孫權擊敗曹操後，曹操留曹仁等防守荊州，於是劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁，命關羽絕北道斷曹仁後路。

待劉備取得荊南四郡（長沙、零陵、武陵、桂陽），拜關羽為元勛，受封襄陽太守、蕩寇將軍，此時襄陽實為曹操勢力範圍，由樂進駐守，所以關羽駐於江北。

在此期間，關羽重修了江陵城。

吳將甘寧率領一千人前往駐守，關羽得知後就沒有過河，在河對岸紮營，這個地方後來稱為「關羽瀨」。

此時，曹操進取漢中的張魯，劉備便迅速和孫權修和，協議平分荊州，即分荊州的江夏郡、長沙郡、桂陽郡屬於孫權，分荊州的南郡、零陵郡、武陵郡屬於劉備，這就是三國史上著名的湘水劃界。

古往今來，關公被古今帝王推崇，近乎神化，讓我們來看看關公的神化之路：

關羽，出生年月不詳，本字長生，後改字雲長，河東解（今山西運城）人。

為劉備最為信任的將領之一，暫居曹操手下時，因陣前殺顏良解白馬之圍有功，由曹操上表封為漢壽亭侯；劉備稱漢中王時，拜關羽為前將軍，總領荊州，公元219年戰敗被俘，被孫權斬首。

直到41年後，關羽才被劉禪想起，追封了個「壯繆侯」，此後不久，蜀漢滅亡。

在兩晉和南北朝時代，史書總是關、張並舉，一些武將對這哥倆的崇拜也主要集中在「萬人敵」的武藝絕倫，並沒有上升到對人格的稱許。

在當時的筆記小說里，如干寶的《搜神記》、葛洪的《抱朴子》、《神仙傳》、裴啟的《語林》、習鑿齒的《漢晉春秋》、劉義慶的《世說新語》等記載著大量三國人物的言行，但都沒提到關羽，武將關羽的事跡並沒有引起文人的興趣，這可能也和他「驕於士大夫」的性格有關。

不過，《三國志》對關羽千字篇幅的簡單記載卻給後人的神化提供了想像空間，特別是關羽死後身首異處，和上傳說人物蚩尤、刑天相似，在他生前戰鬥過的地方——荊州，民間開始流行關羽亡魂顯靈的傳說，從史籍記載來看，那時的關羽還是與鬼有關的凶神，以兇悍可畏為特徵，這一形象直到宋代還有遺存。

佛教最先關注到關羽信仰的抬頭，隋唐時期盛極一時的天台宗搶先出手拉攏，傳說天台宗創始人智顗（yǐ）禪師在當陽玉泉山遇上關羽顯靈，關羽請智顗在玉泉山修建精舍，並率子關平皈依佛門並成為「護法伽藍」，關羽終於在佛教中有了身份。

然而，歷代統治者卻一直對關羽不感冒，直到他死後五百年的唐代，事情才有了轉機。

曾給姜尚當徒弟關羽能進入國家祀典，實是占了姜太公的光。

武則天當政時開設武舉，唐朝開始重視軍事人才的培養，開元十九年（731年），唐玄宗下詔在兩京設立姜太公廟，張良配享，沒關羽什麼事。

公元760年，在安史之亂中煎熬的唐肅宗追封太公為武成王，祭祀規模與文宣王孔子看齊，張良、韓信、白起、孫武、諸葛亮等人作為「十哲」陪坐，還是沒輪到關羽。

此時的孔廟已相當完備，配享的有十哲和七十二弟子，陣容強大，相較之下姜太公的排場著實有些寒酸。

公元782年，朝廷招兵買馬，以孫臏、廉頗、衛青、霍去病、關羽、張飛等六十四名將為弟子從祀，關羽的稱號是「蜀前將軍漢壽亭侯」。

和張飛一同入選值得慶祝，和勁敵張遼、周瑜、陸遜並肩而立也可接受，但是，竟然和生死對頭呂蒙兩兩相望！想來關羽在天有靈，一定非常不爽。

更為鬱悶的是，姜太公和十哲面前有酒有肉，關羽只有站在旁邊干看的份，直到五代後唐時期，關羽等六十四人的畫像前才有了祭品。

北宋初期，宋廷以「為仇國所擒」為由，一度把關羽和張飛從祀典中開除，關羽的「冥神」道路遭遇最大挫折。

連升兩級當王爺統治者對關羽的態度不咸不淡、出爾反爾的原因，主要是因為他們「擁曹反劉」的歷史觀，這以歐陽修和司馬光為代表，蘇轍年輕時曾說：「孫不如曹，而劉不如孫」，關羽地位的低下也順理成章。

而北宋在軍事上弱勢，國情與蜀漢有相似之處，民間對武力強人的呼喚有增無減，宋夏邊境的將士就極為崇拜關羽，百姓們對蜀漢開始給予更多的同情。

蘇軾就記載了時人聽說書時「聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快」的情形，這一民間思潮終於影響到高層，宋神宗曾自比劉備，完成了「帝曹」到「尊劉」的轉型，而這一變化的最大受益者是關羽。

公元1102年，宋徽宗加封關羽為「忠惠公」，關羽當了近900年的侯爵後終於進爵為公，此外，徽宗自稱教主道君皇帝，還加送一個「崇寧真君」的封號，使關羽成為張天師麾下的一員護法，這是關羽進入道教之始。

又過了六年，徽宗覺得公爵還是不夠給力，加封關羽為「武安王」，這是關羽封王之始，到了公元1123年，徽宗又把關羽的封號變成「義勇武安王」，同時，關羽殺回武成王廟，位置雖然無太大變化，封號則遠高於同列諸人，直逼姜太公。

關羽迎來了神聖化的第一個高潮。

讀《左傳》俘獲儒士心相比較在北宋獲得的那些虛銜，關羽在南宋最大的成就是逐漸俘獲了文人儒士們的心。

早在北宋年間，一些文人就對關羽身上「忠義」這一儒家特徵進行了挖掘和創造，經歷靖康之變，關羽身上的勇武和忠義與高揚的民族氣節相契合。

宋儒褒揚《春秋》，關羽喜讀《左傳》的特徵又大得士子們的好感。

再加上朱熹批曹、孫二家為「漢賊」，為關羽今後進入儒教，掃清了「名不正言不順」的障礙。

南宋對關羽加封有兩次。

有意思的是，宋高宗也曾給三國吳將甘寧封過王，並且甘妻和二子一女一同受封，這種榮耀又在關羽之上。

陸遊就曾親眼所見，關羽坐在甘寧廟的走廊里。

看來強龍壓不過地頭蛇，朝廷遷到江東還得拜江東本地神。

元代只有文宗加封過關羽一次，相對於廟堂上的冷清，關羽憑藉戲曲小說的高關注度在江湖上贏得了大量擁躉。

三國故事金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》、《襄陽會》、《大劉備》、《罵呂布》，雖然曲文不傳，顧名思義，還沒有突出關羽。

元代雜劇卻剛好相反，三國故事雜劇共三十七種，標題中有關羽的就占十一種，一些蜀漢戲中關羽也無不登場，在元劇里關羽的戲比任何三國人物都要多。

萬曆朝關羽封帝

明太祖是個樸實人，受不了關羽頭頂上越來越長的溢美之辭，把此前宋元帝王所賜封號全部革去，表面上看王爺變「亭侯」，一夜回到解放前，但實際上朱元璋對關羽還是不錯的。

洪武二十七年（1394），明廷在南京雞鳴山給關羽立廟，規定國家每年祭祀六次，祭品為一豬一羊，規格不可謂不高。

更重要的是，關羽在國家祀典中終於自立門戶，有了自己的辦公場所，不用寄人籬下。

而姜太公的武成王廟，則被朱元璋從國家祀典中刪除。

明中葉起，關羽開始在科舉考場頻頻「顯靈」，有考前給舉子開小灶講《春秋》的，有託夢給考生漏題的，還有考場著火救學子的……種種神異，不一而足。

不語怪力亂神的儒家終於完全加入關羽崇拜的大軍，也正因為儒家的加入，全民性的關羽崇拜終於確立。

萬曆十八年（1590年），神宗封關羽為「協天護國忠義大帝」，成為中國歷史上唯一一位晉升為「帝」的臣子，相比較之下，孔子再怎麼加封，也始終是個「王」。

萬曆四十二年（1614年），在道士的遊說下，關羽又被封為三界伏魔大帝、神威遠鎮天尊、關聖帝君」，其不知名姓的夫人被封為皇后，關平、關興自然是王爺，連周倉都當上公爵。

這還不夠，南宋的張世傑和陸秀夫被拉來做左右丞相。

更為體貼的是，考慮到關羽同志兼職太多，為了減輕工作負擔，其在道壇的「三界馘魔元帥」由岳飛代任，在佛寺的護法伽藍由尉遲恭代任，本人一心一意做關帝聖君。

新封號讓關羽在道教的地位超過張道陵、呂洞賓、丘處機，直追太上老君。

萬能神關公被熱炒

清朝統治者對關羽的崇敬，早在關外時期就已開始，努爾哈赤和皇太極都是通過《三國演義》了解到關羽的形象，馬背上的民族立即對武力蓋世的猛將產生崇敬之心，他們向明朝請求賜與關帝神像，加以崇拜，稱關羽為「關瑪法」，「瑪法」意味「祖」。

順治元年（1644年），甫一入關的清廷就重修關帝廟，順治九年（1652年），封關羽為「忠義神武關聖大帝」，沖淡了萬曆封號的道教色彩，突出「忠義」這一儒家倫理，從此時起，關羽便被稱為「武聖」，關廟也被稱為「武廟」，並且與文聖孔子一樣, 武聖關羽被列入清代少數幾個國家級聖人享受正式的祭祀。

乾隆皇帝更是覺得劉禪給的那個「壯繆」的諡號不美，改為「忠義」，連《三國志》都得一起改。

乾隆後，大清王朝風雨飄搖，天理教起義、張格爾叛亂、太平天國起義、捻軍起義接踵而至。

每當此時，關羽題材就被熱炒，皇帝就得給關羽的封號加兩個字，以求關聖保佑迅速平亂。

到了光緒五年（1879年），關羽的封號為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖詡贊宣德關聖帝君」，長26字，和歷代「大行皇帝」相比，僅少於努爾哈赤一字。

清宮中在上演關羽戲時，只要關老爺一出場，皇帝、后妃都要恭恭敬敬地離開座位繞場走幾步而後重新落座。

而在後台，要供關老爺神位，焚香供奉。

而關廟更是遍布天下，據統計，清代中期僅北京城內就有關帝廟116處，遠遠超出了孔廟的數量。

有人推算，當時全國約有關帝廟30餘萬處，而同期全國只有孔廟3000處，關羽甚至進入藏傳佛教系統，雍和宮也有關帝廟。

近代以來，海外華人更是把關廟建到了日本、東南亞、澳洲和美國。

在朝廷的追捧下，再加上關公人格的魅力，民間拜關羽為「祖師爺」和「保護神」的行業也多如牛毛：剃頭、描金、皮革、菸草、香燭、成衣、醬園、豆腐、屠宰、典當、武師、教育、命相，並且司命祿、佑科舉、護錢財、治病除災、驅邪避惡……還是西洋人於此看得最為通透，關公的英文名帶GOD，和他們的上帝相類，是萬能神。

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