驕傲自負敗走麥城的關二爺,後來究竟是怎麼成了武財神關帝了?
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關羽(?-220年),本字長生,後改字雲長,河東郡解縣(今山西運城)人,東漢末年名將,早期跟隨劉備輾轉各地,曾被曹操生擒,於白馬坡斬殺袁紹大將顏良,與張飛一同被稱為萬人敵。
關羽本是三國時代的一個歷史人物,根據西晉陳壽的《三國志》,關羽是個亂世英雄,長著一臉絡腮鬍須,作戰很是勇猛。
後因荊州戰事失利,關羽死於現在的湖北安遠一帶。
關羽的一生中,被封過兩次,一是在為曹操斬顏良後被封為「漢壽亭侯」,還有一次是在死後被蜀國追諡為「壯繆侯」。
公元218年10月,南陽百姓因不堪剝削暴動,宛守將侯音乘機叛亂,致函關羽求助;關羽反應遲鈍,後為曹仁所擒殺。
219年7月,關羽受劉備取漢中勝利鼓舞,北上取襄樊;曹操以于禁為將,督7軍救曹仁,同時命徐晃率軍進駐宛城。
8月,山洪暴發,淹于禁等7軍,關羽乘機攻擊,龐德不降被殺,于禁投降;曹仁沉白馬堅守樊城。
關羽以偏將攻襄陽,自己親自攻打樊城,並於樊城北布下陣地,以防北方曹軍援兵;同時派人向附近郡縣策反,荊州刺史胡修、南鄉太守傅方投降,許昌以南部分官吏也暗中策應關羽;陸渾人孫狼聚眾暴動,響應關羽,鄴城魏諷乘機企圖發動政變;即所謂「威鎮華夏」。
曹操聽取司馬懿、蔣濟等人意見,與孫權結盟,同時命徐晃率軍救曹仁,並命名將張遼火速援曹仁。
孫權故意派陸遜代呂蒙,關羽大意,遂抽走荊州部分守軍;閏十月,孫權令呂蒙為大督,率軍襲取江陵,孫皎後繼,另派右護軍蔣欽督水軍進入沔水(漢水),防關羽順流而下。
呂蒙至尋陽(今湖北黃梅西南),將戰艦偽裝成商船,兵士扮為商人,晝夜兼程。
至公安,迫蜀守將傅士仁歸降,繼用傅士仁勸降了江陵守將糜芳,並厚待關羽將士眷屬,釋放關羽俘獲的魏軍將士,撫慰百姓。
同時,令陸遜進至夷陵(今宜昌境),西防劉備。
徐晃到前線後,與曹仁取得聯繫,曹仁軍士氣大增;為離間孫劉,從中漁利,乃令部將將孫權來信射入關羽營中,關羽見後,猶豫不決,軍心動遙徐晃乘機大舉進攻關羽據點,大破關羽,並乘機打通樊城路線。
是時,洪水退,曹仁引軍配合徐晃攻擊關羽,文聘從水路斷關羽糧道,關羽節節敗退。
關羽知荊州已失,急忙退軍,士兵得知家屬獲厚遇,士氣劇降;後關羽敗亡麥城。
建安二十四年,關羽進攻樊城,曾水淹于禁七軍,軍威大振,曹操曾議遷都以避其鋒芒。
建安二十四年(219)十月,江東大將呂蒙乘關羽與樊城守將曹仁對峙之時偷襲荊州,攻占了關羽的大本營江陵。
關羽兩面受敵,急忙從樊城撤兵西還,駐紮在麥城。
呂蒙採取分化瓦解的策略,使關羽的將士無心戀戰,逐漸離散。
關羽孤立無援,堅守麥城。
孫權派人誘降關羽,關羽偽稱投降,在城頭立幡旗,假做軍士,自己卻逃走,只有十多騎跟隨。
孫權派朱然、潘璋斷了關羽各路,在臨沮捉獲關羽和其子關平,隨即將其處死。
誠如清人王侃所言:「《三國演義》可以通之婦孺,今天下無不知有關忠義者,演義之功也。
」
《三國志·關張馬黃趙傳》中論及關羽與張飛:「關羽、張飛皆稱萬人之敵,為世虎臣。
羽報效曹公,飛義釋嚴顏,並有國士之風。
然羽剛而自矜,飛暴而無恩,以短取敗,理數之常也。
」還說:「羽善待士卒而驕於士大夫,飛愛敬君子而不恤小人。
」的確如此。
在當時所有的史料都沒涉及他是神,那麼,關羽怎麼成了財神的呢?
史書里的關羽只是從「將」變成「侯」,並未變成一個神。
根據西晉陳壽的《三國志》,關羽是個亂世英雄,長著一臉絡腮鬍須,作戰很是勇猛。
毛宗崗在《三國演義》寫至關羽兵敗被殺時評論:「平也、倉也、馬也、刀也、巾袍也,皆宜與雲長並垂不朽者也。
」可見,關羽的形象經《三國演義》塑造後便典範化了,而「平也、倉也、馬也、刀也、巾袍也」作為標配一樣模式化了。
如今可見的最早關羽畫像,是1909年出土的金代版畫《義勇武安王》。
這幅畫描繪的是關羽指揮作戰的場景。
關羽居中坐在靠背椅上,威武堅毅,雙手握拳放在膝蓋上,眼睛緊盯前方,似在一邊關注戰場上的瞬息變化,一邊聽前立兩戰將匯報戰況。
關羽背後立著三員將領,一人捧印,一人擎著關字旗,一人緊握青龍月偃刀,背景則是松樹、岩石等。
從畫面內容來看,可以看出四點內容:一是版畫以「義勇武安王」為題,表明關羽已被封王,但畫中並未賦予其王的扮相,仍然如實反映關羽本來的戰將身份; 二是至遲在金代關羽已是「丹鳳眼,臥蠶眉,五綹美髯」的形象,比《三國演義》所描寫的「髯長二尺,面如重棗,唇若塗脂,丹鳳眼,臥蠶眉」早;三是構圖以關羽為中心,其他人如眾星捧月般環繞在四周;四是關平捧印、周倉握刀的組合已經出現。
這種畫法後來得到延續,成為關羽畫像的一個基本樣式。
統治階級需要,皇權正統學說傳播需要土壤,就需要一個維護正統道義的有力形象。
而在民間和史實中,關公自身的智勇忠義原形可塑性很強。
關公流傳最廣的是忠義,而這也正是統治階級所需要的。
所以後來歷史長河中,歷朝歷代都有加封關羽的事跡。
大概在隋唐時期,關羽開始被「神化」。
據唐代《重修玉泉關廟記》記述了關羽幫助隋代智大師興建玉泉寺的傳說,說「(關羽)生為英賢,沒為神明……邦之興廢,歲之豐荒,於是乎系」(《全唐文》卷六六四)。
關羽封地為劉蜀漢壽地,在今四川境內。
亭侯為漢代五侯中爵位最低者。
宋徽宗封武安王,以後屢次加封,明萬曆始封「三界伏魔大帝」,清朝曾十次加封,「順治元年定祭關帝之禮。
九年敕封忠義神武關聖大帝。
(乾隆二十三年)加封關帝為忠義神武靈祐關聖大帝。
」(《清朝文獻通考·郡祀考上》)
到了清代,清統治階級認為自己能入主中原是得到了關公的神佑,所以,順治皇帝特封關羽為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精城綏靖佑贊宣德關聖大帝」。
到光緒五年(1879年),關羽的封號長達二十四個字,被封為「忠義神武靈佑神勇威顯保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」,曠古未有,令人驚嘆。
民國時期有的地方將關羽與岳飛合祀於武廟。
朝廷的統治者如此熱心,自然也會影響到老百姓的熱情。
唐代時,關羽在民間被人們稱之為「關三郎」,「關三郎」是做什麼的呢?其任務就是監督寺廟裡的和尚而已。
宋代,人們對關羽的關注表現在了修建關王廟上,關王廟在當時慢慢成了一道風景。
在明代萬曆年間,關羽得到了道教的最高封號「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。
到了清代,「凡通衢大道以至窮鄉僻壤,無地無之」,建關王廟之風,有增無減,關公成為各行各業的保護神。
也許是覺得這樣對關公還不夠重視,人們於是又另讓關公再司「財神」一職。
於是在清朝,關公的角色發生了轉換。
關公的角色之所以在清朝發生了改變,與康熙、乾隆時期民間的商業活動十分繁榮有著很大關係。
當時,各行各業都借「三國」之事奉關公為其行業神。
如相傳關羽年輕時曾賣過豆腐,豆腐業也就藉此供奉關羽為豆腐業的神了;燭業則因關公秉燭達旦,恪守叔嫂之禮,而奉其為神;更有趣的是理髮業、屠宰業、刀剪鋪業,因為他們的工具都是刀,而關羽的兵器就是青龍大刀,也把關公奉為了神……
關羽後來的形象更為深化,與種種傳說不無關聯。
楊慶茹在《問吧》一書中寫到:
「幾種傳說深化了關羽的財神的形象,一說關公生前善於理財,長於會計業務,曾經發明計簿法,設計日清簿,清楚明白;另一說關公死後真神常回到人間助戰,商人在生意受挫後若能得到關公相助,就會東山再起。
可見,商人選擇關公當財神,看重的是他的忠義形象和懲惡揚善、祐民護民的萬能神格,他們非常希望關公能保護他們的身家性命和財產安全。「還有一種說法,認為關公成為財神與山西商人有關。
山西商人把關公作為出門在外的保護神,在他們遍布全國的會館裡建築關廟。
因為遊走天下闖蕩江湖也需要彼此照應,共同面對困難,因此,他們就經常仿照『桃園結義』結成異姓兄弟聯盟,這也使關公忠誠和義氣的美德廣為流傳。
後來,晉商富甲天下,其他生意人也紛紛仿效,關公也就成了公認的財神了。
」
古代民間信奉的財神分為文武兩類。
關羽只是財神中的「武財神」,代表「誠信」。
除了關羽,中國古代還另一些財神。
南宋時期民間出現的「財神紙馬」,應是財神的原初形式。
文財神由古代的文官演化而來,如比干、范蠡;武財神當然由武官演化而來,如趙公明、關公。
即所謂「正財神」趙公明,「文財神」比干、范蠡,,「偏財神」五路神、利市仙官,「准財神」劉海蟾。
范蠡代表「智慧」,而比干、趙公明代表「公正」。
漫長的時光中,關二爺早已逝去,但關公文化是歷史留給我們的一筆文化遺產和財富,關公所代表的社會觀、價值觀,既為統治階級極力推崇也被普通百姓接受。
官取其忠、商取其信、民取其義,三教九流各取所需虔誠供奉,都寄託了各自的一種思想和願望。
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