信不信？劉備去衣冠廟祭奠關羽 必在洗面橋下馬洗臉

□文/李殿元

三國中，最有名、最為全民崇拜的人物，關羽恐怕僅次於諸葛亮。

雖然關羽是蜀漢最重要的將領，可是，關羽並沒有在成都生活過。

他長期駐守荊州，史書上沒有他來過成都的記載，可以說他個人幾乎與成都無關。

但是，蜀漢的中心在成都，又怎麼可能沒有關於關羽的遺蹟呢？成都有個地方名叫衣冠廟，又有一處叫洗面橋，這兩處地名的得來，傳說都是因為三國時期蜀漢政權最重要的將領關羽。

關羽在後世越來越「神」

關羽（？－220年），字雲長，河東解良（今山西運城）人，三國時蜀漢名將，早期跟隨劉備輾轉各地，曾被曹操生擒，於白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。

《三國演義》尊其為蜀國「五虎上將」之首。

赤壁之戰後，劉備助東吳周瑜攻打南郡曹仁，遣關羽絕北道，阻擋曹操援軍，曹仁退走後，關羽被封為襄陽太守。

劉備入益州，關羽留守荊州。

建安二十四年（219年），關羽圍襄樊，曹操派于禁前來增援，關羽擒獲于禁，斬殺龐德，威震華夏，曹操曾想遷都以避其銳。

後曹操派徐晃前來增援，東吳呂蒙又偷襲荊州，關羽腹背受敵，兵敗被殺。

關羽去世後，逐漸被神化，以忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，經歷了「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」的過程。

宋代宋徽宗封關羽為「忠惠公」，這可以看做民間尊其為「關公」的源頭。

沒過多少年，宋徽宗又將關羽升格了，先後給他「武安王」「義勇武安王」封號。

其後，南宋、元都保持了關羽「王」的地位，明代神宗、思宗的封號更接近於道教角度，中心詞彙是「天尊」「帝君」。

而傳說中靠《三國演義》打天下的清代，關羽的地位越加高了，先後六個皇帝為關羽加封了七個尊號，最長的是光緒五年（1879年）清德宗封的「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」。

至清代，關羽達到了神化的高峰，崇為「武聖」，與「文聖」孔子齊名。

民間所供奉的「關公」，又被台灣信徒稱為「恩主」，即救世主的意思。

在東南亞地區，日本、新加坡、馬來西亞以及菲律賓等國家，甚至美國、英國的華人區域，關公的信仰也都相當盛行。

華僑在國外從商者很多，因此對於作為武財神的關公也多加崇祀。

關羽神化，還體現在宗教領域。

佛教對關雲長的信仰只是限於供奉，並無祈禱、讚頌以及供奉儀軌，而在藏傳佛教中，有多位大師著有供贊儀軌，如章嘉大師、土觀大師以及這世大寶法王、亞青寺阿秋仁波切等。

多識仁波切也曾著有關雲長簡略供贊。

而道教將關羽奉為「關聖帝君」，即人們常說的「關帝」，為道教的護法四帥之一。

《三國演義》中關羽堪稱「神將」

小說《三國演義》中的關羽已經接近於「武神」，當然是受到了主流意識的影響，但《三國演義》的風行，也成功地將「神一般」的關羽深植民間。

在《三國演義》中，關羽是一個忠義仁勇的武將形象，出場時與劉備張飛桃園結義，打造兵器後參加鎮壓黃巾起義的戰爭中，而後雖然與劉備東奔西走，顛沛流離，但仍能斬將殺敵，大顯神威。

在十八鎮諸侯討董卓時，溫酒斬華雄，三英戰呂布。

劉備徐州兵敗，約三事降漢不降曹，為曹操解白馬之圍，斬顏良、誅文丑。

得知劉備下落後，千里走單騎，過五關斬六將，斬蔡陽兄弟釋疑，在古城三兄弟聚義。

赤壁之戰時在華容道又不忍殺害曹操，將其放走。

劉備稱王后，關羽官拜五虎上將之首，領兵攻取襄陽，水淹七軍，斬龐德、擒于禁，樊城之戰時被毒箭暗算，刮骨療毒，後呂蒙白衣渡江襲取荊州，徐晃趁機奪了偃城，關羽腹背受敵，敗走麥城，後被殺，蜀吳魏三個國家都為其舉辦喪禮。

死後曾經數次顯聖，追呂蒙之魂，罵孫權，驚曹操，堪稱忠勇仁義的化身。

如果讀者細心，可以發現《三國演義》中以旁白視角敘事時，通常稱關羽為「雲長」或「關公」，極少直呼其名，而整部《三國演義》中除了對皇帝稱帝號外，亦只有關羽、劉備、諸葛亮有此待遇。

可見作者對關羽之推崇。

「忠義千秋」的關羽在民間深入人心，各類衍生文藝作品很多。

在傳統戲曲中，關羽屬於「生」角，臉譜也非常有特色，面生七痣，眉心中間三粒，鼻子左右各兩粒；七粒硃砂痣，紅似點血，因此顯得格外威風。

以關羽為主要角色的京劇故事有《斬熊虎》《桃園三結義》《溫酒斬華雄》《虎牢關》《屯土山》《月下斬貂蟬》《過五關》等等。

成都衣冠廟、洗面橋與紀念關羽相關

《三國志》載：建安二十四年，關羽大意失荊州，敗走麥城。

孫權於臨沮夾石（今遠安縣回馬坡）擒關羽，斬關羽，權送羽首於曹公，以諸侯禮葬其屍骸於當陽，就是今天的當陽關陵。

關羽被吳兵所殺後，孫權怕劉備報殺弟之仇，將關羽首級獻與曹操，企圖嫁禍於人，將其正身以侯禮葬於當陽城西北。

傳說孫權將其首級放入一匣內獻於曹操，曹操開匣觀看，只見關羽口開目動，鬚髮皆張。

曹操大驚失色，說：「關羽活著可怕，死而復活更可怕。

」急忙命人設犧禮祭祀，刻沉香木為軀，以王侯之禮葬於洛陽南門外，並親自率百官前往拜祭。

所以，關羽死後，他的頭是葬在河南洛陽，身子是葬在湖北當陽。

現在洛陽、當陽各有一處關羽墓，民間盛傳，關羽「頭枕洛陽，身臥當陽，魂歸山西」。

關羽死在荊州，「大哥」劉備在成都不可能沒有紀念的動作，所以，據說關羽的第三座墓就在成都，始建於蜀漢時期，為衣冠冢。

宋人趙忭在《成都古今集序》中記載：「關羽墓，仁顯者，孟蜀末僧也，作《華陽記》雲『墓在草場，廟在荷聖』。

此目擊之。

」可見直到五代時，成都仍保留了關羽墓。

清朝，吳振棫在《養吉齋余錄》中記載：「成都萬里橋南，亦有（關羽）墓，相傳先主招魂以葬者，歲久荒圮。

」這也證明成都關羽墓是一個衣冠冢，是招魂祭祀而用。

之所以成都有衣冠廟、洗面橋，傳說是關羽死後，劉備沒取回他的屍首，就在關羽出征時兩人分手處堆土為衣冠冢。

冢前有廟，廟塑關羽像，為其穿上生前戰衣並拜祭，後人稱這座廟為衣冠廟。

以前的成都很小，衣冠廟、洗面橋已經算是城外了。

與衣冠廟連著的是洗面橋。

相傳劉備每次來祭奠關羽時，走到附近的橋下，都要撈水洗一把臉以示虔心，然後再到廟裡拜祭，所以那橋又叫洗面橋。

也有專家認為，衣冠廟、洗面橋與關羽有關應該是傳說，不是歷史事實。

還有一種說法：清代成都一知府出巡至此，見橋下有群乞丐衣衫襤褸，覺得有礙市容，便傳話命他們在橋下洗面。

認真想想也是，劉備奪取益州、漢中之戰，關羽的任務是留守荊州，並未來成都，之後關羽一直在荊州與魏、吳交戰，怎麼可能有「關羽出征時兩人分手處」？再說劉備是皇帝，怎麼可能跑到橋下蹲在河邊去洗臉？衣冠廟其實也是明代修建，這跟關羽自宋徽宗始被歷代統治者尊崇、加封的歷史事實也是相符的。

現在，衣冠廟已毀，僅存街名，有衣冠廟立交橋；洗面橋也被拆毀，在舊址上建有洗面橋廣場，立有塑像、刻有浮雕。

因為劉備祭奠關羽而有衣冠廟、洗面橋，雖然是傳說，但是它確實反映了劉備與關羽的情深義重，感天動地，所以兩千年後，仍然讓人們記得這段感人肺腑的傳奇故事。

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「桃園結義」，有嗎?

劉備、關羽、張飛，為三國時期蜀漢集團的重要歷史人物，三人公為君臣，私為兄弟，這是沒有問題的。

不過在宋元以來，通俗文藝對三人的關係以及同打江山的歷史即已開始文學化了，通過《三國志平話》《劉關張桃園三結義》和《關西故事》的增飾與渲染，逐漸形成「桃園結義」故事。

《三國演義》作者羅貫中生活在元明之際的社會大動盪年代，許多農民起義都曾利用過「結義」形式來組織隊伍。

羅貫中本人也曾「有志圖王」，與農民起義有相當密切的關係，可能還參加過反元起義鬥爭。

正由於此，他在寫作《三國演義》中的「桃園結義」故事時，便把宋元以來即已形成的「桃園結義」故事予以總結性概括，同時又將現實生活中的「結義」形式加以典型化處理。

該故事是對歷史的合理延伸與發展，符合人物的性格邏輯和讀者心理，因而得到了人們的認可，幾百年來，影響極大，婦孺皆知。

「桃園結義」故事在三國史料上，記載十分簡略，關於三人的兄弟君臣關係僅在陳壽《三國志》的《關羽傳》《張飛傳》和《劉曄傳》中有些文字說明。

據此，一般都認為，《三國志》只說張飛把關羽當哥哥看待，二人忠心耿耿追隨劉備。

劉備對二人也十分親近，三人「恩若兄弟」「義為君臣、恩猶父子」，並沒有說三人正式結拜為兄弟。

所以，有人認定《三國演義》中的「桃園結義」故事完全是羅貫中虛構出來的。

但有人認為不完全是虛構。

他們抓住正史中劉、關、張三人「恩若兄弟」等記載，從歷史上劉、關、張三人關係發論，從歷史真實與藝術真實的關係上發論，認為「桃園結義」故事在歷史上還是有點影子的。

不過，「桃園結義」故事，在民間卻是深信不疑的。

在今河北涿縣，有劉、關、張三人「桃園結義」的具體地點——「桃莊」(又名「忠義店」)，據說，這便是《三國演義》上所說張飛的莊後「桃園」。

幾百年來，沒有人懷疑過這一說法。

然而，在今天的涿縣，卻還有另一種說法：認為劉、關、張三人結義為兄弟並不是在「桃莊」，而是在涿縣縣城南大街水門溝旁，據說這裡曾建過「三義廟」，廟的建築奇特，其長、寬、高皆為三米，以寓「三義」之意。

劉、關、張是《三國演義》中刻畫的主要人物形象。

《三國演義》從第1回寫三人「結義」，立誓同心協力、救危扶困，上報國家、下安黎庶，不求同年同月同日生、只願同年同月同日死，到第83回劉備為關羽、張飛報仇討伐東吳，作者用了將近三分之二的篇幅來寫三人的「忠義」史，刻畫三人的江湖義氣，縱使犧牲生命和事業也在所不惜，真正做到了患難與共、至死不渝。

正由於此，雖然「桃園結義」故事也許是虛構的，然而它在藝術上卻是令人信服的。