成都蜀漢文化鐵三角：劉備的惠陵 關羽衣冠廟 張飛桓侯祠

1843年盛夏，曾國藩入川，寫有《初入四川境喜晴》七律一首，其中有「楚客初來詢物俗，蜀人從古足英雄」名句，昭示了兩種迥然不同的文化氛圍：楚地的生意經與蜀地高蹈的英雄氣場。

這個話所指的源頭，自然是在蜀漢三國那裡。

西漢至東漢，以成都平原為核心的天府之國已基本形成；三國時期，成都作為蜀漢政權的中心，雖然從劉備建都到後主投降才短短42年，但成都在三國文化裡面的核心地位當仁不讓，而且是三國文化的「首府」，既是「首府」。

其凝聚的核心在哪裡？

劉備廟

南北朝時在旁再建武侯祠

成都歷史上一共出現過四座帝陵。

一是惠陵；二是成漢李雄的安都陵（位於成都武侯區。

封土呈駝峰形，高度約為5米，陵墓周長約60米。

地面早無建築）；三是前蜀王建的永陵；四是後蜀孟知祥的和陵（位於成都市北郊約7公里的磨盤山南麓）。

其中所建年代最早、影響最大、又是首批公布為全國重點文物保護單位的，便是劉備的惠陵。

毫無疑問，惠陵不但是西南地區最具影響力的帝陵，而且是唯一保存至今、毋庸置疑的三國時期皇帝陵。

惠陵還是一座合葬墓，除劉備外，還葬有甘夫人和吳夫人。

歷代修葺，均有史志書、輿地書等詳細記載。

在舊時墳堆甚大，異峰突起，成為回望城內皇城的一個瞭望台。

有了惠陵，後來在旁邊修建劉備廟，南北朝時候在劉備廟旁再建武侯祠。

惠陵邊那棵盛傳為諸葛亮手植的古柏，儼然已經成為他鞠躬盡瘁的象徵。

「密葉四時同一色，高枝千歲對孤峰。

此中疑有精靈在，為見盤根似臥龍。

」這便是唐朝詩人雍陶對其氣場的描繪。

據《昭烈忠武陵廟志》卷二引《陸遊記》記載，有一位唐代節度使曾來武侯祠從該古柏上取下一小樹枝，製成手板，以書寫記事，被記入後來的一種《圖志》，遭到批評。

可見在蜀人心目中，即使是土皇帝節度使，也不能擅取武侯祠一草一木。

「鐵三角」

桃園三結義的民間表現形式

在成都城內就存在一個蜀漢文化的「鐵三角」。

如果以漿洗街為南北縱向柱，偏西方向是劉備墓惠陵，東北方向四五華里是關羽的衣冠廟，西南方向四五華里是張飛的衣冠冢（成都民間把位於如今華西醫院高幹病房區之內的小土坡認為是「張飛墓」，實為「成漢貴族墓」，在1985年成都市考古隊就發掘過，出土有上百件文物。

但這一誤會深切體現出成都百姓對張飛的緬懷之情）。

成都市考古隊蔣成曾經表達過自己的猜測：「三國和四川淵源甚深，離此墓不遠的武侯祠有劉備的惠陵，洗面橋旁有祭祀關羽的衣冠冢。

此三處如三角形三個頂點倚角而立，恰如桃園結義之三兄弟。

」從位置而言，三個墳地恰如三角形，三個頂點倚角而立。

位居坤卦的天府之國，成都的城南風水之所以出類拔萃，看來均是事出有因的。

本土民俗史學者帥培業進一步闡明了這一「鐵三角」的意義，這個三角區域，應該是成都地域文化最為重要的所在之一，更是蜀漢歷史地理的精華所在。

因為圍繞這個三角區域，惠陵、武侯祠成為核心，黃忠墓、趙雲墓地以及洗馬池、萬里橋、諸葛井、九里堤、向寵墓、龐統墓、馬超墓、張飛營、牧馬山等等蜀漢歷史文化點位層列其外，構成了蜀漢三國英雄文化的一個有序分布。

其實，這一「鐵三角」布局早已形成。

南宋《方輿勝覽》記載：「關、張祠……俱在府西七里惠陵左右。

」宋朝任淵《重修先主廟記》將分布說得很清楚了，劉備廟在東，惠陵在西，武侯祠在廟的西偏稍南，君臣緊緊相依。

《明一統志》中更有「鐵三角」詳細地理分布記錄，並說到了洪武初年，才把諸葛廟與惠陵「合廟祀之」。

由此，武侯祠成了全國唯一的君臣合祀祠廟。

著名巴蜀文化學者王家祐主撰的《漢晉夕陽——三國旅遊尋蹤》即認為：「劉備的惠陵與關羽衣冠廟、張飛桓侯祠，呈三角排列，這絕非偶然，而是民間劉、關、張桃園三結義的表現形式。

遺憾的是今天僅存劉備的惠陵，而他兩位兄弟的祭祀遺蹟卻蕩然無存了。

」

洗面橋

劉備祭奠關羽捧河水洗臉

衣冠廟、洗面橋、桓侯巷這三個地點，說的就是桃園結義的劉、關、張三兄弟。

巧的是其中有兩個都是衣冠冢。

衣冠廟位於成都南門外神仙樹街附近。

當年關羽敗走麥城被害後，屍首取不回來，蜀國百姓只得堆土為衣冠冢。

冢前有廟，則稱衣冠廟。

《四川通志》說，這是劉備用衣冠招兄弟的魂，再葬於此。

從這一記載分析，衣冠廟應該在蜀漢時就存在了。

後來，關羽自宋徽宗始就被歷代統治者尊崇、加封，衣冠廟也得到修葺，但到明朝末期基本上已經毀壞殆盡。

到清初重建，進入民國後，逐漸殘破不堪。

在1950年之前，墓、祠全部毀滅，這成為僅留其名的歷史陳跡。

與衣冠廟相連的是洗面橋街。

相傳劉備每次來祭奠關羽時，走到附近橋下，都要捧一把河水洗臉，以示虔心：他是渴望通過滔滔東去的錦江水，帶去對死於臨沮（今湖北省南漳縣）的二弟的思念。

洗罷，再到廟裡拜祭，所以那橋又叫洗面橋，後來更衍生出洗面橋上街、下街、橫街等地名。

而在玉泉街和小關廟街，都有奉祀關羽的祠廟。

另一個衣冠冢是三弟張飛的。

張飛諡「桓侯」，後人在萬里橋與衣冠廟之間擇地建立了紀念祠堂和衣冠冢，那條巷子即因此而得名。

但該祠早已湮沒。

張祠在巷子的東南方向，冢旁立有石碑，上書「漢張夫子衣冠墓」，格局與他二哥關羽的相類，都是前廟後冢。

劉關張三弟兄，當初結拜創業，情深意重，可謂感天動地，所以兩千年之後，他們在成都的地望上還密切相關，彼此拱衛。

舊時，提督街有清初修建的三義廟（1997年因城建需要整體遷建於武侯祠內），四進五殿，裡面曾有一副佳聯：「在三在，亡三亡，而今享祀猶同伴；合義合，戰義戰，自昔銘勛匪異人。

」稱讚劉備、關羽、張飛結義，共圖大業的情義，說他們三個人生死與共，肝膽相照，以至千秋共同享受祭祀。

但彪炳千秋的，還是「義」。

和平街

五虎上將趙子龍的洗馬池

趙雲墓位於四川省大邑縣東郊1公里的錦屏山。

冢大如丘，依山而建，氣勢雄偉，四周有石砌女牆，古柏森森。

墓前有清幽雅靜的木結構四合院建築，正中豎有高2.5米、寬1米的康熙年間鐫刻的墓碑，上刻「漢順平侯趙雲墓」七個篆體大字，兩側刻有填金對聯：「赤膽永佑江原父老，忠魂猶壯蜀國山河」。

匾文：「永烈千秋」。

當時在墓前另建有子龍廟，為明朝興建的三重殿宇，塑有趙雲以及兒子趙廣像。

由於趙雲廣受鄉民愛戴，墓地保護較好。

陽春三月，鄉民就在子龍廟舉行廟會，歌舞雜耍，茶棚酒肆，異常熱鬧。

和平街原名子龍塘，俗稱「子龍洗馬池」，相傳是趙雲故宅遺址。

有占地6600平方米的池塘，可以泛舟，塘坎上立碑「趙順平侯洗馬處」。

晚清，成都將軍完顏崇實寫有對聯：「兩字勛名高北嶽；千秋大義諫東征」，從大節出發評論蜀漢英雄，讚美趙雲名望和功績高於北嶽的大將軍，無愧於「順平」（省文史館張少成先生特意指出，柔賢慈惠曰「順」，執事有班曰「平」，克定禍亂曰「平」）二字諡號。

清嘉慶時（1815年前後）為周氏世居，同治時期房子易主，建為芙蓉池館，樓台亭榭皆依地緣而構造。

四川總督駱秉章死後，提督周達武購此屋建祠奉祀，街名亦改稱駱公祠街。

清末改祠為迎賓館，民國時改建為小學；池畔的祠堂短期作為成都市參議會會址。

1950年代以後池子被填平，改稱和平街。

民國時期，僑居四川的洋人尤其是日本人，祝賀、迎送親朋或者舉行宴會，一般都在城內的駱公祠、西來寺、滿城內的關帝廟，以及東南方向的望江樓舉行。

並非為了紀念蜀漢英雄，而是那時這些點位逐漸具備「公園」的交際功能。

黃忠墓

清朝被掘 動亂年代被毀

劉備在公元221年稱帝時，封黃忠為「關內侯」，位列五虎上將。

223年病逝並葬於定軍山下，諡號「剛侯」。

《三國志》里並未有過黃忠輔佐劉備功績最高的評價，但為何成都的黃忠墓頗有些不一般？

清道光五年（1825），被授為湖北天門縣縣令的學者劉沅，在成都西郊化成橋側雞矢樹村的自家農田內，相繼出土發現了「黃剛侯漢升之墓」墓碑和人骨架、劍、玉等文物，他認為儘管黃忠死在定軍山，但依禮制，忠戚勛臣、封疆大吏出守邊陲，一旦病逝，也會扶柩回朝安葬，或在原郡建立生祠衣冠冢，所以不能排除黃忠先葬定軍山，後遷葬於雞矢樹村，現在既有墓碑，那就理應修復。

劉沅主持修墓建祠，墓地側立有黃忠像，命其子劉桂文撰寫楹聯：「北伐數中原，溯漢中王業所基，惟公績最；西城留墓道，與昭烈廟堂相望，有此祠高」。

對聯肯定了黃忠在北伐中原的多次征戰中，攻城略地，為劉備稱漢中王奠定基業所立下赫赫戰功。

然後，又再介紹祠墓與南郊漢昭烈廟遙遙相望，老英雄的功業與祀祠同高。

此地後稱為黃忠墳，一度為黃忠大隊，今為黃忠小區。

動亂年代，黃忠墓被毀。

另據民國初年隱滬山人的《拍案驚異記》記載：清朝道光年間，有人在成都東門外掘得一座古墓，謂之黃忠墓。

華陽縣知縣郭志曧親往查驗，看見一方刻有漢隸的石碑，古意盎然，字徑方寸，筆法古樸：「漢贈大將軍黃忠之墓」。

此聊備一說。

文/蔣藍 繪圖/李瀟雪