《說說南陽五聖》之淺談智聖諸葛亮的躬耕地
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前言：所有南陽盆地人都有著諸葛亮情結，一個很簡單的例子是：在南陽對諸葛文化的研究多為本土學者，民間自發自願收集的文獻史料體現著諸葛文化在南陽的根深蒂固。
對智聖諸葛亮的研究始於西晉，彼時對躬耕地並未有爭議。
到東晉、南北朝時期，開始有不同的說法，各種考證眾說紛紜，無法形成定論。
南陽和襄陽多年來一直有「諸葛草廬」故址之爭，究其原因還是城市發展對「諸葛亮文化」的需求和博弈，還有就是諸葛亮的人格魅力和社會影響力所致。
對於封建社會統治者而言，諸葛亮代表著忠貞；對於士子而言，「智聖」諸葛亮得到劉備的欣賞，也代表士子對智慧和伯樂的渴求；而對於普通的百姓，諸葛亮則是鞠躬盡瘁死而後已，勤政廉潔的化身。
鄧縣和穰也就是今天的鄧州市，地處南陽市和襄陽市中間，2014年前屬南陽地區，目前是河南省10個直管市之一。
鄧州和南陽一衣帶水文化一脈相承，醫聖張仲景被南陽和西峽做的風生水起，鄧穰人沒說啥；智聖諸葛躬耕地，鄧穰人不表態；鄧州習氏始祖習思敬被傳成習鑿齒的後人，把習氏宗祠移花接木，鄧穰人對九頭鳥有情緒。
清道光年間，籍屬湖北宜昌的顧嘉蘅到南陽就任知府，其時，襄陽人和南陽人打官司爭搶諸葛亮，顧知府既不便得罪襄陽，又不願觸怒南陽，情急之下，滿頭大汗寫了一副對聯——「心在朝廷，原無論先主後主；名高天下，何必辨襄陽南陽」，置於武侯祠。
但顧知府和稀泥並未消融紛爭，反而讓兩地更加理直氣壯地爭搶諸葛亮，且「對聯門」之後，兩地的芥蒂越積越深。
那麼，岳飛又是怎樣留下這前後《出師表》的呢？他自己寫有跋語：「紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿於祠內。
更深秉燭，細觀壁間昔賢所贊先生文祠、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。
是夜，竟不成眠，坐以待旦。
道士獻茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑鬱耳。
岳飛並識。
」
對於諸葛亮躬耕地之爭，二月河一直保持著自己的觀點。
他曾在多個場合發表言論說：「歷史不是一團泥巴，誰想捏個啥樣是啥樣；歷史也不屬於有錢人，歷史是屬於人民的。
」二月河相信，真理總能越辯越明，他對某些地方的做法很不以為然，認為是「很滑稽的事」。
爭論止於智者，爭論止於遠見。
歸根到底，智聖諸葛亮他更屬於全中國。
作為後人，我們能從他的事跡中得到心智提升、文化醒腦，這就夠了。
南陽五聖都很了不起，不能為智聖再論千年，真的不如靜下心來，高瞻遠矚，韜光養晦、積蓄實力、蓄勢待發。
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