想不到吧,諸葛亮躬耕地南陽竟然也有地方叫隆中

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此論點僅僅摘自古書記載。

如有雷同實屬榮幸。

諸葛躬耕地之爭由來已久,且不說當時南陽郡管不管轄當時的南郡。

也不說隆中對原名草廬對。

單說襄陽隆中當時名叫阿頭山。

那麼重名的地方那麼多,襄陽有隆中,別的地方會不會也有隆中呢。

明清的時候,南陽臥龍崗亦稱「隆中」為什麼這麼說呢。

這裡面也有史料記載的:

明《武侯記》葉桂章:「嘉靖乙酉歲仲冬,予奉命使唐府之南陽,暇日得拜武候祠於臥龍崗,崗在郡西南可十里許,叢竹蕭蕭,古木森森,映祠之前,地勢四面稍下,惟中崗隆起,故曰隆中,蓋南陽偉觀也。

明《金石林時地考》趙均:「登其頂可瞰南陽,因勢隆然,蜿而起伏,其為隆起之中,故名隆中」。

明《祭諸葛忠武侯文》鄔景和:「隆中,南陽臥龍崗亦稱隆中。

另清代徐學謨《游隆中記》也有:「跨漢江南北不三百里而近,蓋有兩隆中雲。

隆中者,為漢昭烈三顧孔明處。

其一距襄陽城西三十里,在今伏龍山中;其[一]在南陽者,薄城八里,即所謂八里岡。

岡勢蜿蜒如帶,高僅數丈,即以上以祀孔明,亦曰隆中。

這些資料非常明確地指出了南陽城邊的臥龍崗因為「隆起之中」也曾普遍被人稱為「隆中」。

如果說南陽有隆中也是未嘗不可的事情。

在2002年的漢中諸葛亮研究會上,北師大博士生導師,歷史系教授王子今先生把這一論據一經拋出,襄陽方面的與會者便「拍案而起,怒而無言」。

而王子今教授幽默的說:「怎麼,只許南陽在隆中,而不許隆中在南陽嗎?」一席話,說得會場中一片鬨笑!

《隆中志》125頁所收錄的《古今圖書集成·方域彙編·職方典》卷四六一,亦見《諸葛忠武侯集》卷一五的明代楊士奇《武侯祠記》有:「當漢之際,諸葛武侯隱於隆中,躬耕隴畝,謳歌梁甫……去南陽城七里,有岡焉,曰臥龍;有庵焉,曰諸葛;有井焉,蓋公嘗汲而飲者也;有祠焉……惟忠武侯,丁漢之際,愍漢之疆,瓜分鼎峙,奮起隆中……臥龍之岡,實公舊廬,昔有祠宇,久焉蓁蕪…

另《隆中志》214頁收錄還有清·樊王儁(jun)《謁武侯祠(三首)》:

其一

千秋王業想英風,此日登臨一拜公。

數里平崗橫野出,半椽茅屋坐隆中。

乾坤鼎足胸先立,魚水君臣志竟同。

一去南陽耕釣少,白雲流盡淯河東。

其二中也有「曾聞避地去琅琊,亂世南陽豈便家?」之句。

另外,清·戴上遴《謁武侯祠》詩:

平崗翠簇臥龍祠,幾樹清煙鎖碧枝。

昔日草堂琴不見,於今梁甫尚傳詩。

隆中莘野皆三顧,淯水磻溪第一師。

從容細看平沙處,可有先主舊馬蹄?(見於襄生《隆中志》216頁)

很明顯,這兩首詩中的位於「數里平崗橫野出」、「淯河」、「南陽」、「平崗」、「淯水」的「隆中」指的就是南陽臥龍崗,作者謁的就是南陽武侯祠,因為詩中沒有任何「襄陽」、「漢水」等地理參照物,作者僅憑「隆中」一詞就將這些詩收入《隆中志》,實在是有點想當然了。

縱觀《隆中志》所收錄的碑文和詩詞中,還有一種情況是同時提到了「南陽」和「隆中」,但看不出是指何地的,如唐·孫樵《刻武侯碑陰》有「蓋激備隆中……曩蟠南陽」之語(見《隆中志》120頁);宋代劉光祖《祭諸葛亮文》:「躬耕南陽,高臥隆中」(見《隆中志》123頁);清代滕天綬《(沔陽)忠武侯祠墓碑銘》有:「夫公高臥南陽,抱膝長吟……草廬三顧,三聘幡然……篤生孔明,南陽臥龍,梁甫擁吟,抱膝隆中……」(見《隆中志》150頁);明代無名氏《五龍歌》:「君不見南陽臥龍臥隆中」 (見《隆中志》211頁);清代沈受宏《南陽吟》:「諸葛布衣日,躬耕南陽田……四海乾戈動,隆中別山川。

(見《隆中志》216頁);」清代孫贊《惠陵》詩中有:「隆中管樂臥南陽」(見《隆中志》230頁)。

對於「南陽」的解釋,「襄陽說」一貫的觀點就是「東漢時隆中屬南陽郡鄧縣,所以『南陽』就是隆中」;到了建安十三年曹魏設襄陽郡,鄧城、鄾已歸襄陽管轄了,「襄陽說」又解釋說,「至隋代宛城才改南陽縣,所以,『南陽』絕對不能混同於宛城」;而到了隋唐以後甚至明清時期,南陽和襄陽八竿子也打不到一塊兒了,「襄陽說」仍說「千萬不要把這個『南陽』混同於現今的南陽市,他是指襄陽的隆中」(丁寶齋語)。

真是神一般的邏輯。

隋唐明清時期人們所說的「南陽」能指襄陽隆中嗎?這就如同今天有人說要去南陽開會,有人偏要說「你可千萬不要以為這個南陽是有臥龍區的那個南陽市,他實際是指襄陽西的那個隆中」一樣無厘頭了吧。

所以,且不論隋代以前的「南陽」怎麼解讀,隋代以後的南陽無論如何也是僅指現今的南陽市區的,如同《隆中志》收錄的許多「襄陽隆中」中的「襄陽」一樣,地理位置是非常清楚的,這點毫無疑問。

既然南陽是清楚的,上述詩文中又有「南陽」、「隆中」同指一地的記載,而當時又確實有「跨漢江南北不三百里而近,蓋有兩隆中雲」的記載,那麼,這裡提到的與南陽並列的、又無其他地理參照物的「隆中」,就只能理解為南陽臥龍崗了。

文章部分摘自網絡。

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