「臥龍」與「臥龍崗」考

「臥龍」與「臥龍崗」考

□ 柳玉東

是先有臥龍先生名揚天下，其躬耕之地才稱臥龍崗；還是先有臥龍崗地名，諸葛亮躬耕時才稱臥龍？對此，長期以來仁者見仁，智者見智，莫衷一是。

筆者查閱有關史料，進行分析考證，使此問題終趨明朗。

諸葛亮號臥龍考

諸葛亮本人未稱「臥龍」。

諸葛亮，字孔明，漢末山東琅琊陽都（今山東沂南縣）人。

縱觀諸葛亮躬耕於南陽及其後２０餘年的政治生涯中，其本人並未自稱「臥龍」的名號。

《三國志》和《諸葛亮文集》中，諸葛亮對自己有三種稱謂：其一對上稱「臣」或「亮」。

如著名的《出師表》開篇即為：「臣亮言：『先帝創業未半，而中道崩殂』。

」文內有「臣本布衣，躬耕於南陽」之句。

其二在一些重要的場合常自謙為「仆」，如《黃陵廟記》中有：「仆躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬。

」這裡的「仆」是古代常用的一種自謙的稱呼。

其三與同事之間多稱「吾」，如《答李嚴書》中有「吾與足下相知久矣」，《與蔣琬書》有：「孝起前臨至吳，為吾說正方腹中有鱗甲」之句。

而陳壽著《三國志》也多以「亮」、「孔明」第三人稱稱之，從未使用「臥龍」的別號，如「亮早孤」、「由是先主遂詣亮」、「孤之有孔明，猶魚之有水也。

」等。

諸葛亮號「臥龍」的由來。

目前所見最早稱諸葛亮為「臥龍」的史料是陳壽的《三國志》：「徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：『諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎？』」這是有據可查的第一次稱諸葛亮為「臥龍」的。

這裡的「臥龍」，顯然是一個別號，即是指人名字以外的別稱，古人常常以山、以地或特殊地理標示來命名別稱，如李白稱「青蓮居士」，白居易稱「香山居士」，陶淵明《五柳先生傳》：「宅邊有五柳樹，因以為號焉。

」即是此意。

而諸葛亮號「臥龍」的來歷，既有人文因素，也有地理原因。

從人文因素來看，春秋以來，人們就將人中豪傑以龍喻之。

後常將隱居或尚未露頭角的傑出人才稱為臥龍。

諸葛亮在南陽躬耕時便胸懷大志，「每自比與管仲樂毅」，雖「時人莫之許也」，但像徐庶和崔州平這些當時的名士和友人還是認可的，因此，其把諸葛亮別稱為「臥龍」是符合當時的社會環境和習俗的。

從地理因素方面來看，諸葛亮別號「臥龍」也與其躬耕之地的特殊地貌有關。

雖然，當時南陽並未出現臥龍崗的地名，但諸葛亮在此躬耕時的岡巒山川大勢存在，由於受戰國以來的陰陽五行和風水理論的影響，當時的風水理論把地表（外形）上連綿起伏，地中生氣相貫通的山脈稱之為龍脈，並根據山脈的形態和地形大勢把龍脈分為九種形態。

而當時諸葛亮在此躬耕的地形大勢，「起自嵩山之南，綿亘數百里，至此截然而住，迴旋如巢」，北靠雄峻挺拔、氣勢磅礴的伏牛山，南頻蜿蜒迴環的氵育流錦帶，如龍盤虎踞，符合風水龍脈的「臥龍」特徵，故當時的名人雅士以其躬耕之地的地勢特徵別稱諸葛亮為「臥龍」是可以理解的。

但《三國志》裴松之注引《襄陽記》稱：「劉備訪世事於司馬德操。

德操曰：『儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。

此間自有伏龍、鳳雛。

』備問為誰，曰：『諸葛孔明、龐士元也。

』」把諸葛亮別稱為「伏龍」。

由此可知，當時諸葛亮號「臥龍」，並未得到社會廣泛認可，只是其個別好友及文人雅士之間稱之。

唐代以後，諸葛亮號「臥龍」逐步名揚天下，如李白《南都行》有：「誰識臥龍客，長吟愁鬢斑。

」杜甫的《武侯廟》云：「猶聞辭後主，不復臥南陽。

」汪遵《南陽》有：「若非先主垂三顧，誰識茅廬一臥龍。

」現存成都武侯祠的《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》，立於唐憲宗元和四年（公元８０９年），碑文由曾任監察御史、宰相的裴度所撰，由曾任吏部尚書、兵部尚書，又是著名書法家柳公權之兄的柳公綽所書。

碑文載：「公是時也，躬耕南陽，自比管樂，我未從虎，時稱臥龍。

」說明，直遲到唐末，諸葛亮號「臥龍」已經得到社會的認可。

宋代的詩文中，諸葛亮「臥龍」的別稱已大量出現。

如宋祁的《孔明書台》雲「君不見孔明書台遺廟旁，古書不見台荒涼。

臥龍未起蜀天遠，茅廬日日空南陽。

」王安石《諸葛武侯》「 武侯當此時，龍臥獨摧藏。

」黃庭堅《夜觀＜蜀志＞》「蓋世英雄不自知，暮年初志各參差。

南陽隴底臥龍日。

」陳與義《次南陽》「臥龍今何之，有冢已半摧。

」楊億 《成都》「漫傳西漢祠神馬，已見南陽起臥龍。

」等。

元明清時期，隨著元代以來雜劇的勃興和《三國演義》的廣泛傳播，諸葛亮號臥龍在文學作品、戲劇和碑刻等大量出現，臥龍已經成了諸葛亮的代名詞得到了社會的廣泛認可而深入人心，婦孺皆知。

臥龍崗地名考

臥龍崗作為地名，最早出現在唐代。

據《辭源》和《中國古今地名大辭典》臥龍崗條的解釋均為：「臥龍崗，地名，在河南南陽西南。

」

但何時出現臥龍崗地名，目前所見未有資料作進一步的解釋。

經查閱典籍，南陽臥龍崗作為地名，未見於漢代和魏晉南北朝的記述。

唐代以後，隨著諸葛亮逐步名揚天下，地以人名，南陽臥龍崗作為諸葛亮躬耕之地在一些文學作品中出現。

如唐代著名詩人李白在《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》有：「赤伏起頹運，臥龍得孔明」的詩句，這裡的臥龍，由於詩句的簡練和對仗，顯然是指地名臥龍（崗）的。

元代臥龍崗作為地名得到了官方的認可。

元代蒙古統治者為了鞏固統治，大興教化，推崇漢人中的傑出人物，諸葛亮的自身品格和盡忠報國的事跡便成為當時統治者首選的典範，在這種形勢下，南陽武侯祠得到了官府的認可和擴建。

據元代程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：元武宗至大二年，河南平章政事何瑋到南陽謁諸葛亮祠，「慨然興懷」，即指示南陽地方官將祠擴修，此工程計施工四年。

完工後，河南向朝廷奏請命名。

元仁宗於延佑四年（公元１３１５年）交中書平章政事與翰林院集議，給南陽諸葛亮祠正式命名為「武侯祠」。

南陽武侯祠從此得到朝廷欽定的地位，南陽武侯祠的影響逐步擴大。

同時，隨著元代戲劇的興起和傳播，諸葛亮的形象被逐步神化，南陽臥龍崗作為地名便出現在戲劇、小說、碑刻和官方誌書中。

《大元一通志》卷三「河南江北行省·古蹟」中載：「臥龍崗在南陽縣境內，諸葛孔明躬耕之地。

」這是臥龍崗作為地名首次出現在官修的歷史地理志書中。

元代儒學教授王謙在《漢丞相諸葛武侯廟碑》稱：「距南陽治城西七里，而近有崗曰臥龍，俗以武侯隱居之所，前人卜地一區，起屋四楹，繪像而祠焉。

」元代翰林學士程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：「南陽城西七里，有崗阜然隆起，曰臥龍崗，有井淵然氵亭深，曰諸葛井，相傳漢丞相忠武侯故居，民歲祀之。

」而成書於元末明初的羅貫中《三國演義》中多次對臥龍崗進行形象的描述，如《三國演義》第三十六回「後玄卒，亮與弟諸葛均躬耕於南陽。

嘗好為《梁父吟》。

所居之地有一岡，名臥龍岡，因自號為臥龍先生。

此人乃絕代奇才，使君宜枉駕見之。

」由此可以看出，元代已經出現臥龍崗的地名已是一個不爭的事實，而且已經得到了政府的法定認可。

明清時期，臥龍崗作為地名廣為傳播，成為一個標準化的地名。

明清兩代，諸葛亮受到了統治階級的不斷推崇和頌揚，社會公眾對其的好評與日俱增，南陽武侯祠得到了官府的不斷修葺和擴建。

其中，明代官府組織了不下於五次維修，使祠宇煥然改觀。

清代知府羅景、顧嘉蘅等先後組織了十二次維修，奠定了今日武侯祠的規模。

與此同時，在明清兩代的詩文、戲劇、碑刻和志書中，大量出現了臥龍崗的地名。

《大明一統志》是明代官修的歷史地理專著，該志書卷三十南陽府《山川》條中稱：「臥龍崗在府西七里。

起自嵩山之南，綿亘數百里，至此截然而住，迴旋如巢，草廬在其中。

」明《敕賜忠武侯廟規祭文祭品檄文碑記》稱：「南陽郡城西七里許，有阜隆然，綿亘四十餘里，名曰臥龍崗，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也。

」明李東陽在《重修諸葛武侯祠記》稱：「南陽城西五里臥龍崗，為草廬舊址，漢史稱侯躬耕南陽，又曰寓居襄陽隆中。

」

清代南陽臥龍崗不僅在官修的歷史地理志書中得到肯定，而且民間所修的典籍中也大量出現。

清代官修《大清一統志》載「諸葛草廬，在南陽縣七里臥龍崗」。

同書卷一百六十五「南陽府一·山川」條記載：「臥龍崗，在南陽縣西南七里，起自嵩山之南，綿亘數百里，至此截然而止，迴旋盤繞，相傳諸葛草廬在焉。

」

顧炎武《肇域志》「河南·南陽府·南陽縣」條記載：「臥龍崗，在縣西南七里，起自嵩山之南，綿亘數百里，至此截然而住，迴旋如巢。

諸葛孔明草廬在其內。

今即其地為祠。

」《古今圖書集成》「南陽府」古蹟部分曰：「諸葛廬，府城西南七里臥龍崗，昭烈三顧處，有祠，春秋祀焉。

」

清雍正九年所修《河南通志》卷七「山川·南陽府」條記載：「臥龍崗，在府城西南七里，即漢諸葛亮躬耕處。

」清嘉慶《南陽府志》卷一「輿地誌·古蹟」記載：「諸葛廬，在府城西南七里臥龍崗，昭烈三顧處，有祠，今春秋祀焉。

」清光緒《新修南陽縣誌》卷二「疆域志·古蹟」記載：「諸葛廬，在縣西南七里臥龍崗，漢諸葛忠武侯故居。

」

清康熙四十四年（１７０５），南陽知府羅景專門編撰了《臥龍崗志》，記載了臥龍崗武侯祠的興衰、變遷及修葺的歷史。

其卷一「勝跡」記載：「臥龍崗，在南陽府城西南七里，起自嵩山之南，綿亘數百里，至此截然而住如巢然，草廬在其內。

」

同時，清代碑刻和文學作品中，記述南陽臥龍崗的內容更是不勝枚舉。

彭而述在《重修諸葛丞相忠武侯祠記》稱：「史稱建安十三年，昭烈三顧諸葛亮於南陽。

南陽西七里許，相傳為臥龍崗，即躬耕舊處……」

由此可見，明清時期，南陽臥龍崗已經被社會廣泛認可而聞名天下。

從臥龍崗地名由來來看，其地名的確立和傳播，與歷史名人諸葛亮息息相關。

正如《大明一統志》所述：「臥龍崗在府西七里。

起自嵩山之南，綿亘數百里，至此截然而住，迴旋如巢然，草廬在其中。

世人喻孔明為臥龍，因號其崗雲。

其下平如掌，即孔明躬耕處。

」意思也就是說，當時的人們把諸葛亮比喻為臥龍，後來把其躬耕之地命名為臥龍崗。

從諸葛亮號臥龍的由來到南陽臥龍崗作為地名被社會廣泛的認可，經歷了一個漫長的過程。

從中不難看出，諸葛亮號臥龍，唐代以來便得到了社會的認可，由於諸葛亮的自身品格和傑出貢獻，隨著統治階級的不斷推崇，諸葛亮的形象不斷神化，南陽臥龍崗便由無名的荒崗變得名滿天下。