聖人之道，吾性自足

龍場悟道

「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。

」史稱龍場悟道。

在龍場這既安靜又困難的環境裡， 王陽明 結合曆年來的遭遇，日夜反省。

一天半夜裡，他忽然有了頓悟，這就是歷史上著名的「龍場悟道」。

王守仁 明憲宗成化年間，生於浙江 餘姚 。

父 王華 ，王華在明朝成化十七年辛丑（1481）中了 狀元 ，王陽明就隨父移居北京。

王陽明於明武宗正德元年（1506年），因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當驛丞。

龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。

在龍場這既安靜又困難的環境裡，王陽明結合曆年來的遭遇，日夜反省。

一天半夜裡，他忽然有了頓悟，認為心是感應萬事萬物的根本，由此提出心即理的命題。

認識到「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。

」這就是著名的「龍場悟道」。

聖人之道是什麼，就是良知，良知人人都有。

判斷事情對錯是非，標準是良知，而不是外在的一些事物。

他在這段時期寫了《教條示龍場諸生》。

其眾多弟子對於他的「心外無理，心外無物」理論迷惑不解，向他請教說：南山裡的花樹自開自落，與我心有何關係？他回答說：「爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。

爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。

便知此花，不在爾的心外。

」

他自己於七年後對這次略帶傳奇色彩的悟道敘述說：守仁早歲業舉，溺志詞章之習，既乃稍知從事正學，而苦於眾說之紛擾疲苶，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會於心，以為聖人之學在此矣！然於孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸；依違往返，且信且疑。

其後謫官龍場，居夷處困，動心忍性之餘，恍若有悟，體驗探求，再更寒暑，證諸五經、四子，沛然若決江河而放諸海也。

然後嘆聖人之道坦如大路。

歷史意義

後來的歷史表明，王陽明的龍場悟道，在居於正統地位的朱子學之外，開啟了聲勢頗為浩大的陽明學潮流。

關於這種學說的興盛與衰敗，古今中外的學者已經貢獻出來的著作堪稱汗牛充棟，這裡不再贅述。

在本文的結尾處，只想就500年前的龍場悟道與當代的關聯，作出兩點簡要的申說。

其一，人類秩序的起點和依據在哪裡？朱子學和陽明學的回答，都是天理。

但是，朱子學的天理，要通過格物才能尋得；而陽明學的天理，就在人心。

通過「致良知」這一「不二法門」，通過直指人心的「良知」開導，就可以「安天下之民」、「成天下之治」。

換言之，治平天下、維護良善秩序的根本方法，應當求助於康德所謂的「道德律」；甚至只有這樣的道德律令，才能安頓人心、人身與人世，才能最終滿足人類社會對於公序良俗的內在需要。

其二，知識分子的使命與道路是什麼？朱子學與陽明學的回答，都是以天下為己任。

但朱子學提供的技術路徑，是向上看，是面向君主，是「得君行道」；而陽明學提供的技術路徑，則是向下看，是面向民眾，是「覺民行道」———這就是王陽明歷經艱辛之後找到的一條新路，它起源於1508年的龍場悟道，劉瑾的「去衣行杖」都曾以反作用力的方式，催生了這條嶄新的，既立己也立人的思想道路。