千古一絕 心學大師悟道

王陽明（1472——1529），名守仁，字伯安，世稱陽明先生，寧波餘姚人，我國古代著名哲學家、政治家、教育家和軍事家。

其精通儒家、道家、佛教，且具非凡的軍事才能和精深的文學藝術造詣。

官至南京兵部尚書，封新建伯，諡文成。

他一生仕途坎坷，然治學不倦，成就卓著。

他創立的「心學」思想體系，積極追求個性解放，衝破了 「理學」的傳統觀念，在封建社會後期產生過重要影響，堪稱學界巨擘。

他不僅文韜武略，還是一位治世能臣。

清代名士王士禎稱讚他「立德、立功、立言，皆居絕頂」，為「明第一流人物」。

王陽明才高學邃，在哲學上曾提出「致良知」、「知行合一」的命題，衝擊了僵化的程朱理學，最終集「心學」之大成，人們稱他為「心學大師」。

明武宗正德元年（1506年），心學大師王陽明在仕途上遭到嚴重挫折，隨之引起了他思想上的巨大變化。

當時，皇帝朱厚照剛剛即位不久，又加之昏庸荒淫，不理政事，致使閹黨劉瑾專權，朝政日非。

這一年冬天，南京戶科給事戴銑、四川道御史薄彥微等人憤然上疏，連章上諫，宦官頭子劉瑾大怒，立即下令逮捕戴、薄20餘人入獄，廷杖除名。

眼看閹黨橫行霸道，胡作非為，王陽明義憤填膺，忍無可忍，首先抗疏援救戴、薄等人。

劉瑾見疏勃然大怒，將王陽明仁也下詔入獄，廷杖40，差點丟了性命。

劉瑾又把王陽明作為「奸黨」，將他罰跪於金水橋南，使其受盡莫大侮辱。

龍場驛位於今貴陽市西北80里許的修文縣城區，據《貴州通志·建置志》記載，明代在這裡設「驛丞一員，吏一名，馬二十三匹，鋪陳二十三副」，專為傳送公文的差役和來往官吏小住、換馬等提供方便。

該驛地處萬山叢棘之中，蟲蛇怪獸橫行，蠱毒瘴癘瀰漫，四境荒涼，人煙稀少。

王陽明剛到這裡，既無住房，又無糧食，只好居住在山洞，並親手種糧種菜，伐薪取水，苦熬度日。

有時自耕不足以餬口，還需要采蕨充飢。

王陽明身為貴家公子，一介儒生，又患有體虛 癆肺病，居此惡劣壞境，他深知隨時都有倒在荒野的危險，於是他「自計得失榮辱皆能超脫，惟生死一念，尚覺未化」，當即便做了一副石棺材，指天發誓曰：「吾惟俟命而已！」他極力排除生死雜念，「日夜端居沉默，以求靜一」；有時也歌詩談笑。

超然於塵世之外。

顯而易見，王陽明是在苦煉製心功夫，力圖發揮「心」（主觀精神）的作用來戰勝險惡的環境，以求得到自我解救。

南宋至明朝中期，朱熹「萬物皆有天理」的理學思想主導了中國哲學三百多年，因而變得越來越僵化和教條。

王陽明年輕時即對「空談致知」和「泥於文字」的儒學作派十分不滿，於是，他跟朋友一起討論如何通過實際的「格物」已抵達天理。

他們決定先從自家的竹子開始「格」起。

他們坐對竹林，思索竹子的來龍去脈、生長機理、用途歸宿，試圖探尋竹子所隱含的天理。

結果，他的朋友不到三天就病到了，他自己堅持到第七天也病到了，而且差不多還「格」出病來，以此才作罷。

這次「格竹」失敗，讓王陽明非常失落；如果連竹子都「格」不明白，如何能抵達天理？此後，王陽明曾沉溺於佛教和道教，30歲時他曾「築室陽明洞，行道引術」。

不久，王陽明又與佛道分道揚鑣，34歲他開始在京城「講明聖學，門人始進」。

但是，他對朱熹「格物而致知」的疑惑始終沒有消失。

王陽明在農場後日夜反省，突然在一天半夜豁然大悟，認識到「聖人之道，吾性自足，向之求理，於事物者誤也」史稱龍場悟道，這是王陽明一身中的一件大事，標誌著王陽明的千古心學的真正開端和正式誕生，是王陽明從此邁入聖人行列關鍵。

王陽明在頓悟中認識到，聖人之道吾性自足，人人皆可成為聖人，正是他懂得這是第一件事，有了這一基礎，就人人可以參悟心學智慧，向人生更高處邁進。