從廷杖之辱到龍場悟道

從廷杖之辱到龍場悟道

史飛翔

王陽明，原名王守仁，因晚年居陽明洞，世稱陽明先生。

王陽明是有明一代最著名的思想家。

明史《王守仁傳》這樣記載王陽明：守仁天姿異敏。

年十七謁上饒婁諒，與論朱子格物大指。

還家，日端坐，講讀《五經》，不苟言笑。

游九華歸，築室陽明洞中。

泛濫二氏學，數年無所得。

謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。

忽悟格物致知，當自求諸心，不當求諸事物，喟然曰：道在是矣。

遂篤信不疑。

其為教，專以致良知為主。

謂宋周、程二子後，惟象山陸氏簡易直捷，有以接孟氏之傳。

而朱子《集注》、《或問》之類，乃中年未定之說。

學者翕然從之，世遂有 「陽明學 」雲。

王陽明一生思想的轉折點是「龍場悟道」。

正德元年（1505年）十五歲的明武宗朱厚照即位。

當時圍繞在武宗身邊的是以劉瑾為首的八個太監，人稱「八虎」。

「八虎」操縱武宗，把持朝綱，擅權跋扈，氣焰囂張。

1506年冬，戴銑、薄彥徽等20名正直大臣不顧身家性命，聯名上書請求嚴懲八虎，結果卻被打成死囚。

時任兵部主事的王陽明出於義憤，冒死上書為這些官員辯護，請求釋放他們。

武宗皇帝看了王陽明的奏疏後極不耐煩地對劉謹說：「這些小事就不要煩我了，你自己看著辦吧。

」劉瑾對王陽明等人恨之入骨正愁沒有辦法，這下正好大權在手，他當即下令，將王陽明廷杖四十。

廷杖之刑始於東漢，明代自朱元璋時成為常刑。

朱國楨《涌幢小品》卷十二載：「成化以前，凡廷杖者不去衣，用厚棉底衣，重氈迭帕，示辱而已。

正德初年，逆瑾（劉瑾）用事，惡廷臣，始去衣，遂有杖死者。

」常言道：士可殺不可辱。

但明代偏偏一改「刑不上大夫」的古訓，非要從肉體到精神徹底地折殺、羞辱知識分子，專制由此可見。

王陽明被脫衣廷杖後貶至貴州龍場（貴陽府修文縣治，現為貴州省修文縣龍場鎮）充當沒有品級的驛丞。

儘管這樣，劉瑾仍不放過王陽明，他暗中派錦衣衛一路追殺王陽明。

所幸王陽明逃脫了追殺，於第二年到達龍場就任。

龍場地處西南邊陲，蛇虺魍魎，蟲毒瘴癘。

在龍場艱難而又寧靜的環境裡，王陽明開始反思自己此前的所作所為。

一天半夜裡，晝思夜想的王陽明終於在睡夢中豁然開朗，悟得「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」的道理。

當時他從睡夢中跳起來，歡呼雀躍地大叫：「我知道了，我知道了！」中夜大悟格物致知之旨，荒蕪的龍場，給了哲學家心性的自由，成了王陽明「運思」的天堂。

這就是著名的「龍場悟道」。

龍場悟道對王陽明而言，最大的收穫就是讓他找到了「行道」的新路線。

不再寄希望於皇帝從朝廷來發動政治改革，而是轉向民間社會，對老百姓施教說法，掀起一個由下而上的社會改造運動，也可以說是「覺民行道」的思想啟蒙。

七年後王陽明對自己這次帶有傳奇色彩的悟道經歷這樣總結：「守仁早歲業舉，溺志詞章之習，既乃稍知從事正學，而苦於眾說之紛擾疲苶，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會於心，以為聖人之學在此矣！然於孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸；依違往返，且信且疑。

其後謫官龍場，居夷處困，動心忍性之餘，恍若有悟，體驗探求，再更寒暑，證諸五經、四子，沛然若決江河而放諸海也。

然後嘆聖人之道坦如大路。

」王陽明在經歷了一系列複雜的人生體驗後，五十歲時他畫龍點睛地將自己的學說總結為「致良知」。

他說：「某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！」由此可見，王陽明的學問不是一般意義上的紙上學問，而是融入了個人獨特人生體驗的「生命的學問」。