歷仕四朝十帝，後世褒貶千年，是千古賢相還是亂世奸臣？

五代十國時期，戰爭頻發，更朝換帝如走馬燈。

因是亂世，所以名將輩出而良相幾無。

獨有馮道一人，為四朝宰相，歷十帝之治，中間還曾向異族稱臣，被後世多有褒貶。

馮道（882年－954年），字可道，號長樂老，瀛州景城（今河北滄州西北）人，五代宰相。

早年曾效力於燕王劉守光，歷仕後唐、後晉、後漢、後周四朝，先後效力於後唐莊宗、後唐明宗、後唐閔帝、後唐末帝、後晉高祖、後晉出帝、後漢高祖、後漢隱帝、後周太祖、後周世宗十位皇帝，期間還向遼太宗稱臣，始終擔任將相、三公、三師之位。

911年，劉守光率軍征討定州，並詢問僚屬意見。

馮道加以勸諭，惹怒劉守光，被關入獄中，幸遇營救，得以出獄。

劉守光兵敗後，馮道逃往太原，投奔晉王李存勖，被監軍使張承業闢為本院巡官。

張承業看重他的文章操行，對他非常禮遇，後又薦為霸府從事。

後來李存勖占據河北，將霸府文書全部委託給馮道，任命他為太原掌書記。

923年，李存勖在鄴都稱帝。

馮道被授為省郎，充任翰林學士，獲賜紫衣。

莊宗滅梁後，擢升馮道為中書舍人、戶部侍郎。

後馮道因父喪離職，返回景城守孝。

當時年收成不好，他便將剩餘的俸祿全部賑濟鄉民，自己卻居住在茅草棚中，而對官吏所贈財物分毫不受。

這時契丹強盛，素聞馮道之名，想把他掠到契丹。

但因邊將有備，馮道才得以倖免。

《舊五代史馮道傳》曾載有一段關於馮道為「好宰相」的故事：梁晉隔河對峙，郭崇韜因軍中伴食人員過多，要求裁減閒散者。

唐莊宗大怒道：「我連為效命者設食的自由都沒有嗎？那還是讓三軍另擇主帥，我返回太原好了。

」他當即命馮道起草文書，宣示三軍。

馮道猶豫良久，不肯下筆，莊宗在旁催促。

馮道徐徐進言道：「如今大王屢建大功，正待平定南寇。

郭崇韜所言並不過分，頂多不聽便是，何必大動肝火？如讓敵軍知道，認為我們君臣不和，對我們大為不利。

」莊宗醒悟。

不久，郭崇韜向莊宗道歉，經過馮道的調和，此事順利解決，而人們也開始敬重馮道的膽量。

另史傳梁晉爭霸時，馮道隨軍出征，住於茅屋，床蓆皆無，睡於餵馬的乾草之上。

用所俸備辦飲食，與僕役同鍋吃飯。

有將領掠得美女賄之，推卻不掉，便置之於別室，後尋訪其主，將其送還。

934年，潞王李從珂在鳳翔起兵反叛，攻打洛陽，後唐愍帝逃往衛州。

馮道便率百官開城迎接李從珂，並擁其繼位為帝，是為後唐末帝，三日後唐愍帝被殺害。

同年五月，後唐末帝罷去馮道宰相之職，讓他出鎮同州，授任匡國軍節度使。

次年馮道被召拜為司空。

936年，河東節度使石敬瑭勾結契丹，滅唐稱帝，建立後晉，是為後晉高祖。

馮道再次被拜為宰相，授為門下侍郎、同中書門下平章事。

937年，契丹皇帝耶律德光遣使到汴梁，為晉高祖加徽號。

晉高祖也為耶律德光獻徽號，並遣馮道為使，出使契丹。

939年，馮道自契丹歸國。

晉高祖廢除樞密使，將樞密院職權劃歸中書省，將政務都委託給馮道，加授他為司徒、兼侍中，進封魯國公。

馮道曾上表晉高祖，請求退隱。

晉高祖既不看錶，又讓其侄石重貴前去探視，對他道：「您明日若不上朝，朕就親自來請。

」馮道無奈，只得繼續任職。

當時晉高祖對馮道的恩遇，滿朝無人能及。

942年，晉高祖病重。

他在馮道獨自侍疾時，命幼子石重睿叩拜馮道，並讓宦官將石重睿抱到馮道懷中，希望馮道能輔佐石重睿即位。

高祖病逝後，馮道卻與景延廣商議，以「國家多難，宜立長君」為由，擁立石重貴為帝，是為後晉出帝。

後晉出帝繼位後，加授馮道為太尉，進封燕國公。

944年，受朝臣構陷，後晉出帝授馮道為匡國軍節度使，出鎮同州。

後又移鎮南陽，改任威勝軍節度使，加授中書令。

947年，耶律德光攻入晉都汴梁，後晉亡。

馮道前去朝見耶律德光，德光問道：「天下百姓，如何可救？」馮道答道：「此時的百姓，佛祖再世也救不得，只有皇帝您救得了。

」此後中原百姓不受侵害，皆馮道和趙延壽等人暗中庇護之力。

二月，河東節度使劉知遠在太原稱帝，建立後漢，是為後漢高祖。

同年四月，耶律德光北歸契丹，命馮道等後晉降臣隨行，不料病逝於欒城殺胡林，永康王耶律阮接掌兵馬，返回契丹爭奪皇位，馮道等人被留於鎮州。

八月，漢軍收復鎮州，驅逐契丹守將嘉里。

馮道與同僚四處安撫，採取適宜措施處理各類事務，使人各安其所。

九月，馮道自鎮州入朝，歸附後漢。

948年，馮道被授為後漢太師，以「奉朝請」名義參加朝會。

後漢高祖病逝，太子劉承佑繼位，是為後漢隱帝。

河中節度使李守貞、永興節度使趙思綰、鳳翔節度使王景崇聯兵反叛。

朝廷屢次征討，都未能平叛。

八月，隱帝命大將郭威節度討叛諸軍。

郭威臨行前向馮道問策，馮道道：「李守貞自恃朝廷老將，深得士卒之心。

您不要愛惜財物，多賞賜士卒，便能化解他所倚仗的優勢。

」郭威聽從他的建議，果然使軍心歸附，終於平定叛亂。

950年，郭威在鄴都起兵，攻入汴梁，漢隱帝遇害。

郭威認為後漢群臣一定會擁戴自己即位，在見到馮道時，如往常一樣向他下拜。

馮道安然受禮，毫無擁戴之意。

郭威方知還不到稱帝的時機，便揚言欲立武寧節度使劉贇為皇帝，並派馮道到徐州迎接劉贇。

劉贇尚未到達汴京，郭威便在澶州軍變中被士卒擁立為帝。

951年，監國郭威繼位，建立後周，是為後周太祖。

馮道被拜為太師、中書令。

周太祖對馮道非常敬重，每逢馮道覲見，從不直呼其名。

不久，河東節度使劉崇（劉贇之父）也在太原稱帝，建立北漢。

954年，周太祖病逝，養子柴榮繼位，是為後周世宗。

劉崇趁機入寇，攻打上黨。

周世宗欲御駕親征，馮道極力進諫。

世宗道：「昔日唐太宗平定天下，都是親自出征。

」馮道道：「陛下不能和唐太宗相比。

」世宗又道：「漢軍乃是烏合之眾，若遇我軍，如泰山壓卵。

」馮道仍道：「陛下不是泰山。

」世宗大怒。

同年三月，周世宗親征北漢，不讓馮道隨行，命他擔任太祖皇帝山陵使，主持太祖喪事。

不久，周世宗在高平之戰中大敗北漢。

四月，周太祖入葬嵩陵，還沒來得及袝祭太廟，馮道便在十七日病逝，終年七十三歲。

周世宗聽聞，廢朝三日，冊贈尚書令，追封瀛王，賜諡文懿。

馮道以一身而臣四朝十帝，頻降於人，雖然其在位時能夠事親濟民、提攜賢良，有「當世之士無賢愚，皆仰道為元老，而喜為之稱譽」之聲望，然而卻受到後世的廣泛責難。

宋代大儒歐陽修曾罵其「不知廉恥」，司馬光更斥其為「奸臣之尤」。

而平實論之，馮道實為亂世之中，中國儒道文化生態的真實寫照，勿僅責之於馮道一人：

其一，馮道以儒士而為官，在五代亂世，若以儒家積極入世、立言和立功為目的，必將「適應」當時紛亂之勢，才能成其功，得其「道」；

其二，馮道字可道之名，反映其還是一個道家弟子。

而道家的理念，自古反對「忠君」，鄙視「聖人」，常秉承「大盜竊國」之思想觀念，常強調「順應自然」、「適應形勢」，所以馮道所秉承的道家思想可能是歷事五朝而不以為恥的根本；

其三，在中國正統的儒家文化背景下，如果所有士人在紛亂之世都採取「退隱自保」或是「殺身成義」的兩種極端措施，則國將不國，民將不民，其於國何益？於民何益？是以戰國時期的法家先驅慎到就提出，為臣者當為忠於事業、忠於國家的能吏，而不是忠於一人、一家之「忠臣」，而中華文明之所以能夠綿延至今，實因為文化的多元性塑造了多元的人文性格，有人治世「顯於朝」，有人亂世「隱於野」；有人殺身以成義（如張巡、文天祥、戊戌六君子等），有人屈身辱德以立事功（如馮道、康梁）；有人入則為儒，出則為道（如范蠡、張良），有人外圓而內方，行柔而心直（如李泌）。

而以小編的觀點，辨別一個歷史人物的真偽忠奸，首先要看其是否「持心於公」，即其是否真心以國家安定、人民幸福為念；其次要看其是否「治事以能」，即其個人能力是否能夠「忠於職守」、「履行使命」，但能符合上述兩條原則，即如馮道者，於四朝十帝間「和其光，同其塵」，亦可算於中國歷史發展有功之臣。

然而，即使如此，後世加之於馮道的「誅心之論」，亦不無道理。

因為畢竟若是馮道之流泛濫於朝野，成為「主流文化」，則中華民族的未來將誠為可危。

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