且看這位古代的「佛系」青年與當代「佛系」青年的區別

最近，「佛系」刷爆了各大媒體端，「有也行，沒有也行，不爭不搶，不求輸贏——」，就連最權威的《人民日報》也刊文談「佛系」：不必太當真，也不能不當真。

其實，「佛系」青年不只是現在有，在我們國家的古代就有，其中最有名的「佛系」青年，當屬心學大師——王陽明先生。

最有名的當屬「結婚當日不見新郎」的故事。

十七歲的時候，王陽明「被結婚」啦！而婚禮當天，在新娘的翹首企盼中，新郎卻遲遲未到。

王陽明他爹氣的七竅生煙，但也得找呀，抓緊時間安排家人到處尋找，那時候又沒有手機，通訊只能靠「喊」，也沒有其他交通工具，只能靠步行，這樣直到第二天早晨，才在城郊的一所道觀里找到了「新郎官」，大家是又氣又激動，可是這位「新郎官」卻是異常平靜，問：「找我幹啥？」原來這位「新郎官」結婚那天出來閒逛，看見一個道觀，便進去和道士聊天，越聊越起勁，就開始學道士打坐，這一打就是一天。

這事一傳十，十傳百，大家都覺得他是個怪人。

其實，按照現在的詞語來講，他就是當時人們說的——「佛系」青年。

就這樣一個「佛系」青年，在結婚後，迷戀上了朱子格物之學，經過「亭前格物」的失敗，繼而又徘徊流連於佛老之間，出入佛寺、道觀，並築室陽明洞，行神仙導引之術，終因不得道而作罷。

那麼，這樣一個「佛系」青年在「悟道」後如何來看待「佛道」呢？「龍場悟道」之後，王陽明先生就經常講學，其中一個學生蕭惠也是位「佛系」青年，在一次交談中，先生則提醒他：「我小時候也篤信佛、道學問，自以為頗有見地，認為儒家不值得學習，然後在貴州龍場待了三年，體悟到聖人的學問如此簡易廣大，才嘆息悔恨，浪費了三十年的時間和精力。

大概來說，這兩家的學問在精妙之處與聖人的學問相差不多。

你如今所學的不過是兩家的糟粕，卻還自信歡喜到如此程度，真像是貓頭鷹捉住一隻腐爛的老鼠。

」

別說，在王陽明的時代「佛系」青年還真不少，他的學生薛侃也是，有次溝通時王老師給學生說：「佛家執著於無善無惡，一切人事都不管不顧，拋棄一切外在的人倫關係，只是要成就自己的一己私心而已。

而聖人所說的無善無惡，只是讓人不刻意去為善為惡，並不是完全沒有好惡之心，要是這樣，就成了沒有知覺的人了。

所謂不刻意，只是說好惡都依循天理，不夾雜一點私意。

不能捨棄本心去追逐外物，不能只是妄想不通過積累便獲得成就，當沒有一絲一毫私意，憤怒、怨恨、喜歡、快樂等感情便不會左右自己，看待事物就能保持中正，心胸便會廣闊公正，這才是心的本體。

」

不知道這位曾經的「佛系」青年語重心長的話，對於我們今天的「佛系」青年有何啟示呢？大家可以積極發表自己的看法。

通過總結髮現，在王陽明的時代，不光有「佛系」青年，還有「佛系」中年。

而王陽明可不是那種光說不練型的，他不光「悟道」，還「知行合一」。

有一天，他來到一所寺廟中，見到了一位禪師。

這位禪師長期參佛，修行高深，便有了這段最著名的對話。

王陽明「有家嗎」

禪 師「有。

」

王陽明「家中尚有何人」

禪 師「母親尚在。

」

王陽明「你想她嗎」

禪 師「怎能不想啊」

王陽明 「想念自己的母親沒有什麼好羞愧的這是人的本性啊」

第二天禪師還俗。

不知道各位看了這個「佛系」中年的故事有何感想呢？

王陽明先生真是「得理不饒人」，他在給自己學生的信上是又說：

「那些頑固不化、孤守虛靜的佛家、道家之徒，正是因為不能在事物上體察心中的天理，進而實現心中的良知，反而拋棄倫常，將寂滅虛無當作常態，因此無法齊家、治國、平天下，誰說聖人窮理盡性的學問會有這樣的弊病呢？」

回頭來看，我們今天的「佛系」青年與王陽明這樣的「佛系」青年最大的區別在那裡呢？

今天的「佛系」青年奉行的是「有也行，沒有也行，不爭不搶，不求輸贏——」，而王陽明這個「佛系」青年奉行的是「讀書學聖賢」，「學聖賢」、「做聖人」是王陽明先生一生的志向和追求。

正是這個志向，就在被貶謫到貴州龍場，在身處這樣一個荒蠻之地，生存極度困難的情況下頓悟到「聖人之道，吾性自足」，是為「龍場悟道」，繼而有了我們今天所熟知的「心即理」、「知行合一」、「致良知」等對後世影響極大的命題，而且文治武功，成就斐然。

在事功方面，為官數載，平定江西匪患、寧王之亂、思天盜賊；思想方面，集心學之大成，開創姚江學派，教書育人，門生滿天下。

就是這樣一位曾經的「佛系」青年，通過不斷的探索、求證，繼而成為明代傑出的思想家、政治家和軍事家。

試問今天的「佛系」青年，你呢？

最後，將王陽明先生的兩段話贈送給我們今天的「佛系」青年，「無善無噁心之體，有善有惡意之動。

知善知惡是良知，為善去惡是格物」；「知是行的主意，行是知的功夫。

知是行之始，行是知之成。

」期待在實現中華民族偉大復興的征程上湧現出更多「知行合一」的青年才俊。