龍場悟道 王陽明悟到了什麼（02）

古往今來，儒釋道兼修、知行合一、文治武功，恐怕是前無古人，後無來者。

龍場悟道這一點睛之筆，構築了陽明哲學的四塊基石：

1. 無善無噁心之體：開悟後的陽明先生與釋迦牟尼一樣，發現吾心即天理。

「佛氏所說，不思善不思惡時認本來面目，本來面目即吾聖門所謂良知。

… … 只是一念良知，徹頭徹尾，無始無終，即是前念不滅，後念不生。

」

「人的良知，就是草木瓦石的良知。

風雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體。

故五穀禽獸之類皆可以養人；藥石之類皆可以療疾：只為同此一氣，故能相通耳。

」

「本體只是太虛。

太虛之中，日月星辰雨露雷陰霾噎氣，何物不有？而又何一物得為太虛之障？人心本體亦復如是。

」

心之本體就是太虛；「太虛」其實就是道家和佛家所說的「無中生有」的「無」。

太虛並非我們個人私有，卻又構成我們每個人在宇宙中存在的基礎，所以，心之本體也就是天地之心，生生不息。

道、天理、良知及萬物之理本來就是一碼事，所謂「心外無理，心外無物」。

用六祖慧能的話講，良知、天理、心之本體本來就是如如不動、無善無惡、非善非惡，也就是說，菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃！

2. 有善有惡意之動：天理與良知雖是無善無惡，但是觸景生情之後的喜怒哀樂，卻有善惡之分。

「如見儒子入井，則生惻隱之心，此謂心之應事而發為具體之善；見鄰有妙齡處子，生殺其親而逾牆摟抱之心，此謂心應事而發為具體之惡。

」

良知本無善惡，觸景生情即生善惡之意，一旦意念出現，就已經屬於「行」了，因而修身養性，必須在此時就下功夫。

於是，陽明先生否定朱熹的「先知、後行」思想，提出了著名的「知行合一」論斷。

「如好好色，如惡惡臭。

見好色屬知，好好色屬行。

只見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好；聞臭惡屬知，惡惡臭屬行。

只聞那臭惡時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。

」

比如喜好美色和討厭惡臭，就是知行合一的。

你在看見美色的同時已經喜歡上了，不是先看見，回頭再決定喜歡還是不喜歡；同樣，你聞見惡臭的味道時，就同時討厭它了，不是先聞到，然後再決定討厭與否。

陽明先生認為，良知是非善非惡的，因而人性既非善，也非惡，但是在不同的情景下，卻有善意善行、惡意惡行。

所以，一個所謂的好人，在某個特定的情景下可能會因一念之差做出惡事，同樣，一個十惡不赦的壞人也可能去做好事。

3. 知善知惡是良知：意念有善有惡，良知則像24小時工作的雷達隨時偵測意念的動向

陽明先生與其弟子於中有過一次有趣的對話。

陽明先生說：「爾胸中原是聖人。

」弟子於中說不敢當。

先生曰：「此是爾自家有的，如何要推？」弟子於中繼續謙讓。

先生曰：「眾人皆有之，況在於中，卻何故謙起來？謙亦不得。

」弟子於中乃笑受。

陽明先生繼續說：「良知在人，隨你如何不能泯滅，雖盜賊亦自知不當為盜，喚尥怍，他還忸怩。

」弟子於中對曰：「只是物慾遮蔽：良心在內，自不會失，如雲自蔽日，日何嘗失了。

」

知善知惡是良知；你的良知即是善惡判別的準則。

陽明先生的良知學說充分肯定了個人的主體價值，「自己良知原與聖人一般，若體認得自己良知明白，即聖人氣象不在聖人而在我矣。

」所以他說，滿街都是聖人。

既然每個人都有聖人的良知，那麼每個人也就具有了判斷是非的道德權力。

所以，陽明先生說：「學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？」如果你的良知告訴你說，這句話是錯的，哪怕這是孔子所言，也不能將就。

陽明先生的良知說，真是石破天驚。

對於那些長期被八股理學禁錮的學者，其震撼力遠遠超過李白的「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」。

每個人都具有了與聖人一樣的主體精神，依據良知進行價值判斷的權力。

陽明先生說：「爾那一點良知，是爾自家底準則。

爾意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。

爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去，他這裡何等穩當快樂；此便是格物的真訣，致知的實功。

」

4. 為善去惡是格物：致良知，就是「致吾心之良知於事事物物」，就是知行合一

作為世俗凡人，我們整天都是雜念紛飛，一會想偷個懶，一會想占個便宜。

幸好，有良知和天理隨時站崗放哨，「見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱」，這份良知永遠都不會泯滅。

致良知，就是「去惡為善」，就是「存天理、滅人慾」。

滅人慾不是將人變為草木，而是要控制人的私心雜念，使得事事合乎天理。

陽明先生的一位朋友說：「私意萌時，分明自心知得，只是不能使他即去。

」其實，私心雜念一出現，我的良知就偵查到了，可總是不能將這些私慾去除。

陽明先生回答說：「你萌時，這一知處便是你的命根，當下即去消磨，便是立命工夫。

」私意剛開始萌動之時，恰恰是徹底革除之機，這才是人生立命的真功夫。

陽明先生繼續說：「我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。

發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。

」

陽明先生總結說：「致良知是學問大頭腦，是聖人教人第一義。

致良知三字，真聖門正法眼藏。

吾平生講學，只是致良知三字。

」

至此，我們對陽明哲學的核心思想有了基本了解，其實這四句話也叫「四句教」：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

歸納起來，就是四個字「事上磨練」。

既然良知永不泯滅而且可以隨身攜帶，遇見任何事情，只要對照自己的良知就可以知道對錯是非，而無需叩問神仙或者查看經典。

這是何等方便，何等及時！這就像帶了一隻羅盤，可以隨時校正自己的方向。

只要堅持修煉，自然就距離成賢成聖而不遠。

這也就是日本「明治維新三傑」中的西鄉隆盛和大久保利通追隨陽明先生的原因，也是東鄉平八郎「一生俯首王陽明」的原因，同樣是稻盛和夫「付出不亞於任何人的努力」的原因。

不幸的是，這卻沒有成為國人「俯首王陽明」的原因。

說來話長，還是暫且不議。

接下來的問題是，陽明先生的思想是從哪裡來？