《三國演義》虛構華容道義釋曹操，將關羽樹為「義絕」形象

華容道義釋曹操並非歷史的史實。

歷史上確實有曹操敗走華容道這一記載，但對手不是關羽，也不是諸葛亮，而是劉備。

據《三國志·魏書·武帝紀》注引《山陽公載記》記載，歷史上的曹操在赤壁遭到火攻後，確曾敗走華容道，境況十分狼狽，但並未遇到任何埋伏。

《山陽公載記》曰：公船艦為備所燒，引軍從華容道步歸，遇泥濘，道不通，天又大風，悉使羸兵負草填之，騎乃得過，羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中死者甚眾。

軍既得出，公大喜，諸將問之，公曰：「劉備吾儔也，但得計少晚，向使早放火，吾徒無類矣。

」備尋亦放火，而無所及。

《三國演義》虛構關羽華容道義釋曹操這一情節，是作者迎合民間社會崇尚講義氣、重然諾、感恩遇、報知己等傳統文化觀念的精神需求。

《三國演義》第五十回「諸葛亮智算華容　關雲長義釋曹操」描寫：

赤壁之戰前，諸葛亮算定曹操必敗走華容，且夜觀天象，曹操不當身亡，考慮到曹操與關羽有恩，於是派關羽把守華容道，留個人情與關羽做。

孫劉聯軍大敗曹操後，曹操果然由烏林向華容道敗退，並在途中三次大笑諸葛亮、周瑜智謀不足，未在險要處暗設伏兵。

一笑笑出趙子龍，多虧徐晃、張郃二人雙敵趙雲，才使曹操得以逃脫；二笑笑出張翼德，又是張遼、徐晃二將抵擋張飛，使曹操再次脫險；三笑笑出了關雲長，且又在有一夫當關之險的華容狹路上，加之曹軍幾經打擊，此時已無力再戰，無奈，曹操只得親自哀求關羽放行，關羽念舊日恩情，義釋曹操，使曹操得以回到江陵。

在這一篇章中，《三國演義》中的「三絕」：奸絕曹操，智絕諸葛亮，義絕關羽，同台亮相，個性鮮明，給讀者留下了深刻的印象。

諸葛亮的足智多謀，算無遺策；曹操的圓滑世故，能屈能伸；關羽的知恩圖報，義重如山，都在本篇中展現的暢快淋漓。

尤其是關羽的義氣深重，甘冒違背軍令斬頭之罪，依然義釋曹操，令無數讀者為之凜然一震，感慨不已。

《三國演義》作者在篇尾特別寫詩讚道：「拚將一死酬知己，致令千秋仰義名。

」

清人王侃說：「《三國演義》可以通之婦孺，今天下無不知有關忠義者，《演義》之功也。

」

清人何剛德《客座偶談》卷四也云：「京中茶館唱大鼓書，多講《（三國）演義》，走卒販夫無人不知三國。

北人好聽戲，尤好武戲，武戲多演三國也，……甚矣《演義》魔力之大也。

但三國人才多矣，而獨注重於關壯繆，或稱關公，或稱關老爺，南人則又稱曰關帝，……北人崇拜者，視南人為甚，而關外為尤甚。

」

民間的需要是《三國演義》作者將關羽塑造成為「義絕」美名的根本動力。

對於民間來說，儒釋道法墨等文化主流思想所提倡的忠、孝、仁、義、禮、智、信等做人的品質要求，往往不會僅從書本中得來，而是通過一個個堪稱社會道德典範的塑造，形成民間紛紛效仿的參照。

戲曲、評話、小說、影視、繪畫、雕塑等藝術的表現形式，都是傳遞知恩圖報、古老優秀美德的重要載體。

關羽在《三國演義》中被樹立為「義絕」形象，源自史書《三國志》對關羽熟讀《春秋左氏傳》的記載。

《三國志·魯肅傳》注引《江表傳》，中有呂蒙向魯肅所說：「斯人（關羽）長而好學，讀《左傳》略皆上口」。

可見其真實可信。

《春秋》是中國現存的第一部史書，字裡行間褒善貶惡，撥亂反正，司馬遷言《春秋》「上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖。

」這就是後儒所稱道的「微言大義」，或曰「春秋大義」。

朱子言《春秋》「微言大義」有數十端，但這許多內容，卻只需概括為一個「義」字。

關羽因為熟讀《春秋左氏傳》，也就成為宋儒理學正統史觀及「春秋大義」的形象代言人。

將關羽塑造成為「義絕」的文化形象，作為古往今來忠臣義士精神面貌的集中體現，進而聖化為中華民族代表「義」的文化符號，既是時代的需要，也是民族的需要，文化的需要。

作者：關公文化彭允好