劉備因為他才被尊為三國正統，不是羅貫中，他還是某地姓氏的鼻祖

我們知道，東漢之後就是三國了，一般也都認為魏國是當時的中華正統，為什麼呢？因為三國中曹魏最強，同時又定都中原，至於吳國和蜀國所處的地方，在當時都屬於蠻荒之地。

所以西晉的陳壽在寫《三國志》的時候，就將曹魏尊為了正統。

這種觀點便一直流傳了下來，直到東晉時期。

公元328年，一位名叫習鑿齒的人在襄陽出生了，此人後來成為了東晉歷史上著名的史學家、文學家，是當時魏晉精神的一個重要代表。

他曾撰寫了一部史書，名為《漢晉春秋》，該書從東漢第一任皇帝光武帝寫起，下至西晉滅亡，時間跨度300年左右，其中有個觀點對後世影響深遠，那就是尊蜀漢為正統，曹魏是篡逆。

後來北宋統一了中國，司馬光的《資治通鑑》又再次認為曹魏是正統。

可到了南宋的朱熹，則又再次尊蜀漢為正統，原因有二：一來南宋偏安一隅；二來他本人是習鑿齒的追隨者。

此後，又影響到了元末明初的羅貫中，由於《三國演義》的廣泛傳播，所以現在很多百姓就都認為劉備才是正統了。

習鑿齒也因此成了這個觀點的「祖師爺」。

要知道《三國演義》中的很多故事，可都是取材於《漢晉春秋》的，比如我們所熟知的「七擒孟獲」等。

還有大家所熟知的「鞠躬盡瘁，死而後已」，這是諸葛亮《後出師表》中的最後一句。

有朋友說了《後出師表》不是諸葛亮寫的，這個無所謂，重要的是這也是《漢晉春秋》的功勞。

《後出師表》一開始是收錄在張儼（生活年代比諸葛亮稍晚）的《默記》中，但此人名氣不大，書也不太出名。

後來習鑿齒把這個表收錄到了《漢晉春秋》，一直到南朝劉宋時，史學家裴松之在註解《三國志》時收錄了這篇表，從此《後出師表》這才聲名鵲起，和《出師表》並駕齊驅。

那麼習鑿齒當時為何偏要和主流對著幹，尊劉備為正統呢？原因有二：

一來，他是諸葛亮的忠實粉絲。

曾專程跑到隆中去憑弔過諸葛亮的故宅，還熱情洋溢地寫了首《諸葛武侯宅銘》，將諸葛亮的豐功偉績大肆誇獎了一番。

現在成都武侯祠內還掛有一副對聯，說的就是習鑿齒，「異代相知習鑿齒，千秋同祀武鄉侯」。

二來，他是暗勸當時的權臣桓溫不要有野心。

意思就是：桓溫要像劉備尊漢那樣，尊司馬氏為正統，不要像曹氏那樣篡漢。

同時他高度讚揚諸葛亮，就是暗自勸說桓溫要好好學習他的耿耿忠心。

這種含沙射影的小把戲怎能逃得過桓溫的法眼，於是一氣之下就將其貶到了外地。

習鑿齒也是牛氣，不久就辭職不幹了，回到了襄陽老家。

再後來，一統中國北方的苻堅逼其為己所用，請他出山做官。

為躲避，習鑿齒攜妻兒老小離開了襄陽，長途跋涉來到了南方。

「淝水之戰」後，苻堅大敗，東晉朝廷又徵召他修撰國史，他也沒同意。

在這其中，他途徑江西新余西北方一個名叫緱嶺的地方時，正值寒冬臘月，放眼望去，白雪皚皚，只有一株白梅傲雪怒放。

於是乎，習鑿齒就將此地取名為「白梅」，舉家隱居於此，終老一生。

現在這個地方也還是叫「白梅村」，而習鑿齒也就成了此地習氏的鼻祖。

另外由於他還在長安呆過，所以如今的西安也還有個「鑿齒村」，是西安市鄠邑區大王鎮的一個自然村落。