龍場悟道之後，王陽明為什麼必然會提出知行合一？

知行合一是陽明心學三大理念的第二條。

如果把心即理看成一把寶劍的劍柄，知行合一就是那把寶劍的劍鋒。

心即理是世界觀和人生觀的問題。

由心即理，你可以把人生看成一場修行，萬物皆備於我。

由心即理，你會擁有一個獨立、自尊、無畏的人生。

知行合一呢？

知行合一是核心的價值觀。

是判斷事物的標準，是把握這個世界的原則。

知行合一直接推出王陽明最重要的方法論：事上練。

五百年來，多少仁人志士，視王陽明為精神導師，日本整個明治維新都依託在王陽明心學的思想下。

因為知行合一。

因為知行合一，王陽明開宗立派，截然不同於朱熹和陸九淵。

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王陽明具體提出知行合一的時間，應該在龍場悟道後不久，從思想脈絡上看，應該也是這樣。

歷史記載：

1508年，王陽明龍場悟道。

1509年，王陽明在貴州書院講「知行合一」。

王陽明自提出「知行合一」以後，終其一生，未曾改變。

知和行的問題，在中國哲學史和世界哲學史上，一直是一個關鍵的問題。

知前行後？

知後行前？

知難行易？

知易行難？

現在和五百年前王陽明的時代，很多人的觀點都是知前行後，知難行易。

都在遵循朱熹的思路思考。

朱熹的思路是什麼呢？

朱熹的思路是「先知後行」，他認為必須首先認清萬物之理，然後才能去實踐，否則實踐就會變得毫無根據。

聽起來理索當然，這是常識，沒有問題，是不是？

朱熹是一個主知主義者。

站在他的立場上，知行二分，先知後行毋庸置疑。

就連同為心學的陸九淵也這麼認為。

王陽明卻說：知行合一。

知和行不是前後的關係。

知和行是一回事，它們相互包含，不可分割，是一個統一的過程的不同表現。

就像硬幣的兩面。

真知就是行。

不存在沒有行的知。

知識的最後形態就是具體的生活實踐。

《傳習錄》上卷徐愛錄里，王陽明斬釘截鐵般，表明自己的觀點：

「知是行的主意，行是知的功夫。

知是行之始，行是知之成。

」

「知而不行，只是未知。

」

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什麼呢？

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因為如莊子說：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。

因為你想把道理全想明白了再去做是不現實的。

因為你想成功出人頭地，大把的時間放在研究閱讀各種心靈雞湯勵志書籍上，而不是去做，是不會成功的。

因為這個世界上太多人信奉朱熹的先知後行學說，以此為藉口，做任何事情，都要想個真切，用太多時間計劃準備，準備計劃，每一種可能每一個變化，都要預備好怎麼應對，否則就不做，結果什麼也沒有做。

過去是這樣。

現在是這樣。

想像的完美無缺，說起來頭頭是道，真遇事手足無措。

知道而已。

知道分子。

言行不一。

表里不一。

知行不一。

徐愛錄里，王陽明說：「今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了然後能行，我如今且去講習討論做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。

此不是小病痛，其來已非一日矣。

某今說個知行合一，正是對病的藥。

又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。

今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個；若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閒說話。

」

你想學車，了解了車的構造、發動機工作原理，是不行的，你要去開。

你想知道一個梨子的滋味，摘下來，放進嘴裡。

不要光想，要去做。

只有實地用功，踏實去做，你才能改變這個世界，改變自己。

你有沒有感覺事情真做起來其實要比想像的簡單？

你有沒有那樣的經歷，開始並不是多清楚，做的過程中越來越明白。

知行應該是一體的。

王陽明的「知行合一」說給當時的人們帶來巨大的衝擊。

然而你以為這就是一種簡單的實踐主義思想嗎？

不是的。

王陽明的知，並不簡單的只是知道、知識的知，更準確的說是良知。

王陽明的行，也不是只局限於具體實踐行動的行，他說「一念發動處即是行。

」，你的意識流動也是行。

想一想。

大有深意。

王陽明後來曾對弟子黃直所說過自己提倡「知行合一」 說的動機。

先生曰：「今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。

我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了。

發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。

此是我立言宗旨。

」

這才是王陽明 「知行合一」的終極目的。

最後，我們回到龍場悟道。

還記得心即理嗎？

始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。

好，你有沒有想過，既然聖人之道，吾性自足，那麼我們為什麼沒有活成聖人呢？

我們還活得那麼痛苦？

王陽明的答案是：

因為我們沒有意識到心即理。

因為我們意識到了心即理但沒有表現出來。

知行不合一。

言行不合一。

表里不合一。

我們的心被遮蔽住了。

天理一直在我們心中，但我們沒有去實踐驗證。

所以你才沒有成為聖人，才會活得那麼疲憊。

所以，必須知行合一，恢復我們心中的天和理。

所以，「知行合一」是王陽明必然會提出的。

除非他沒有龍場悟道。

除非他不相信心即理。

「知行合一」是他心學磐石「心即理」必然的衍生物啊。

天理既然都在我心中，那麼我唯一也必須要做的就是去實踐來驗證我心中的天理，對不對？

所以心學必然是一門實踐的哲學。

在事上練，用實踐去證明，你就是想唯心、想墮入空虛、想自以為是，如何可以呢？

聰明的王陽明。

偉大的心學。

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