史海明記｜傳奇道人陳摶，下一盤棋贏得宋太祖一座華山

傳奇道人陳摶，一身都是故事

文/許永強

明導讀

如果你是中國人，一定會知道太極圖，將《易經》中蘊含的極其高深，精簡又複雜的哲理用一個整體圖形詮釋流傳給世。

這個人是誰你並不一定清楚。

他四辭朝命，先後有四位皇帝主動接見他；歷史上著名的「杯酒釋兵權」是他的建議，他的神道之術直接影響到宋王朝。

他經歷了五代、北宋活了118歲，在今天看來也是高壽之人……他的名字叫陳摶。

（作者許永強，青年作家、資深媒體人）

史海明記

許永強/文

如果你是中國人，一定會知道太極圖，將《易經》中蘊含的極其高深，精簡又複雜的哲理用一個整體圖形詮釋流傳給世。

這個人是誰你並不一定清楚。

他四辭朝命，先後有四位皇帝主動接見他；歷史上著名的「杯酒釋兵權」是他的建議，他的神道之術直接影響到宋王朝。

他經歷了五代、北宋活了118歲，在今天看來也是高壽之人，更何況他生活在戰爭頻發民不聊生的一千多年前。

他曾跟四川道士何昌一學習「鎖鼻術」，精於睡功，睡下去少則一月，多則半年，有時甚至三年，差點被樵夫挖坑掩埋，人稱「睡仙」。

陳摶，字圖南，自號「扶搖子」。

五代、宋初著名的道家學者、養生家。

據史傳所載，陳摶的一生頗富戲劇性和神秘色彩。

據說，他曾「服氣辟穀二十餘年」「每寢處，多百餘日不起」，能「逆知人意」「預卜死期」等。

宋太宗稱陳摶為「方外之士」，《宋史》把他列入「隱逸」列傳，後世有的稱他為「傳奇式人物」或「道士」。

在中國思想文化史上，陳摶是具有一定地位的重要人物。

從封建理學的發展來看，陳摶對於理學的奠基人周敦頤有直接而重要的影響，於理學具有不可忽視的開源之功。

在中國道教史上，陳摶占有更為明顯的地位，他被列入「高道」一類，道徒們把他奉為繼老子、張陵以後的道教至尊，稱他為「陳摶老祖」。

道教經典總匯《道藏》大量搜集了有關他的事跡和傳說的記載。

可見，無論在哲學史上或宗教史上，陳摶都占有重要的歷史地位。

然而就是這樣一位道門高隱的學術大師，傳記資料卻比較零散，且真偽摻雜，加上著述大多散佚，難以搜集，迷霧纏身，是最具傳奇色彩的道人。

（安岳雲居山「圖南仙跡」題刻）

肉球煮來啞孩兒 里籍何處難論定

陳摶的生年不詳，史籍未有明確記載，《歷世真仙體道通鑑》和《太華希夷志》稱其享年118歲，龐覺《希夷先生傳》認為陳摶享年200歲左右。

現在通行的唐懿宗咸通十二年(871)，則根據他的卒年和壽命推算。

《宋史·陳摶傳》記載陳摶卒於宋太宗端拱二年(989)，反推上去生年即是公元871年。

也就是說，陳摶活了118歲。

陳摶的出生是個謎，《群談采余》中描述：「陳圖南，莫知所出。

有漁人舉網，得物甚巨，裹以紫衣，如肉球狀。

攜以還家，溉釜爇薪，將煮食之。

暨水初熱，俄雷電繞室大震，漁人惶駭，取出擲地，衣裂兒生，乃從漁人姓陳名摶。

」

陳摶的童年生活材料較少，《歷世真仙體道通鑑》：「生而不能言，始四五歲，戲渦水之濱，有青衣媼召置懷中乳之，自是能言，聰悟過人。

」《玉壺清話》：「始四五歲時，戲渦水側，一青衣媼抱置懷中乳之，曰：令汝更無嗜欲之性，聰悟過人。

」這兩條材料大同小異，說的是陳摶出生後就是個啞巴，人們給他取名 「啞孩兒」，一直長到五、六歲還不會說話，要不是一個偶然的機遇，中國歷史上可能就少了很多神仙的傳說、有趣的故事。

六歲的一天，陳摶在水邊玩耍，突然來了一位自稱是毛女的仙人，將陳摶抱到山裡，並用瓊漿餵他。

之後陳摶便心竅開爽，智慧大開，還會說話了。

毛女將書一冊，放他懷內，又贈以詩云：「藥苗不滿笥，又更上危巔。

回指歸去路，相將入翠煙。

」陳摶回到家中，忽然能念這四句詩出來，父母大驚！問道：「這四句詩，誰教你的？」陳摶說其緣故，就懷中取出書來看時，乃是一本《周易》。

陳摶便能成誦，就曉得八卦的大意。

自此無書不覽，一本《周易》，坐臥不離。

十八歲時，父母雙亡。

他把家財拋散，分贈給親族鄉黨。

自只攜帶一隻石鐺，往本縣隱山居住。

後來夢中見毛女授他以鍊形歸氣、鍊氣歸神、煉神歸虛之法，遂照此修行，足跡不入城市。

梁唐士大夫慕陳先生之名，如活神仙，想求一見都不可得。

有拜訪者，先生總是側臥，不與人交談。

人見他鼾睡不起，只好嘆息而去。

這或許是個傳說，但在民國以前時期的中國幾乎是家喻戶曉。

最具爭議的還是陳摶的出生地或里籍。

一說是毫州真源，有《談苑》《東都事略》《資治通鑑》《宋史》等主張；一說是普州（今四川安岳縣）崇龕，有《普州圖經》《輿地紀勝》《方輿勝覽》《祥符舊經》等主張。

兩地均有不少關於陳摶的遺蹟和傳說。

當代一些學者堅持「普州崇龕」說，並認為崇龕在今天的安岳、樂至和重慶市潼南縣境內。

陳摶誕生距今已一千餘年，孰是孰非，實難論定。

但在今安岳縣境內，與陳摶的遺蹟中，有兩處特別值得注意:

一是陳希夷墓。

在安岳縣城東1里雲居山上的真相寺後面，至今基本完好 。

陵墓坐北向南，墓基寬約17米，高約4米，為石砌。

墓頂為土丘，後部有一小石坊。

墓的正面有石砌墓門，兩旁有石梯可上墓頂。

墓門有石刻題額及對聯，對聯之間為《 陳希夷自贊像》碑。

門額刻「華報歸來」四字，兩側對聯的文字是：「先生不必仍長睡，天下於今已太平。

嘉靖癸酉季春曾錫齡。

」《陳希夷自贊像》系嵌入的一通石碑，高2米，寬0.92米。

碑的中下部刻陳摶像，上部有自贊和題款:「陳希夷自贊: 一念之善，則天神、地祇、祥風、和氣皆在於此；一念之惡，則妖星、厲鬼、凶荒、札瘥皆生於此。

是以君子慎其獨。

』洪武甲戌秋月重陽日安岳縣迪功郎縣丞陳觀重建，教諭謝復恭敬書。

」從《自贊》碑來看，此墓是明太祖洪武甲戌年(1394)重建，明世宗嘉靖年間（1522—1566）又經培修，並於墓門增刻對聯和門額。

上世紀八十年代初期，英籍華人作家韓素音曾到此並捐款重修。

墓門兩側的石壁上還留有後世題刻。

東側石壁上刻字石高0.75米，寬0.5米， 一些文字已風化剝落。

至今，仍清晰可見的有 「圖南仙跡」「希夷煉丹處」等題刻。

這座墓葬的是否陳摶的真身，目前還無從論說，但值得注意的是：現存陵墓是洪武二十七年重建，則此墓的初建當早於此，至遲在元代已有。

墓的規模較大，且為縣丞主持重建，在當時應是嚴肅莊重的事。

人們把陳摶墓修在安岳縣，明嘉靖年間培修此墓時，增添的門額又有「華嶽歸來」四字以說明修墓者以及安岳縣的一些人，確認陳傳的里籍是普州，雲遊各地，死後又 落葉歸根還故里了。

二是陳陳摶壩。

《安岳縣誌》(道光) 載：「(安岳)城東明時掘得宋碑一通，載地名『陳傳壩』有希夷祠，祠傾而碑與詩尚在，詩有『一睡三十年』之句。

」據介紹，今安岳縣城南十五公里思賢鄉境內，有古地名「陳摶壩」。

（安岳雲居山陳摶書法「福壽」二字題）

不求祿仕游山水 習得睡功推易學

後唐長興年間，陳摶滿懷抱負來到都城洛陽參加科舉考試。

然而，由於政治局勢的動盪，後唐王室內部危機四起。

長興2年(931)5月，唐明宗殺朝廷重臣樞密使安重海。

公元933年5 月，明宗因病，旬日不見群臣，「都人洶湧，或潛竄山野，或寓止軍營」。

11月，李從榮見明宗病危，率兵攻打內宮，欲奪政策，宮中衛兵擊殺李從榮，明宗受驚而死。

在這種情況下，陳摶考取功名的希望自然破滅。

這時，他的親人也相繼去世，更使他看破紅塵，淡泊功名。

《宋史》記載「遂不求祿仕，以山水為樂」。

從此，他的人生道路遂發生了重大變化。

離開離開繁華的鬧市，在山水間徜徉尋覓，訪道求仙，尋求一種新的境界。

隨後，陳摶遇到孫君仿、獐皮處士兩位 「高尚之人」《仙籍總龜》稱「相與談《易》與老莊，直七日夜不輟」。

兩位高人指點陳摶到武當山九室岩隱居，遂前往，「服氣辟穀，以恬默自處。

」

武當山是有名的道教名山，陳摶棲息仙山中，如魚得水，功夫漸進。

陳摶是何時隱居武當山的，史料沒有明確記載，《邵氏聞見錄》稱陳摶有大志， 「《隱武當山》詩云：他年南面去，記得此山名。

本朝張鄧公改 『南面』為 『南嶽』, 題其後云：『蘚壁題詩志何大, 可憐今老華圖南』。

蓋唐末時詩也。

」唐末恐指後唐末帝清泰(934-936)年間。

隱居武當山期間, 陳摶創作了 《指玄篇》《入室還丹詩》《陰真君還丹歌注》《釣潭集》 等。

《指玄篇》 又稱《九室指玄篇》，共 81 章, 以詩歌口訣形式 「言導養及還丹之事,，宰相王溥亦著八十一章, 以箋其旨」。

可惜今已失傳，少數口訣保留在他人修道著作中，彌足珍貴。

在武當山隱修其間，陳摶曾出遊，尋訪高道和秘術。

《丹淵集》和《老學庵筆記》詳細記載了陳摶後晉時期曾雲遊到四川，在邛州（今邛崍）天慶觀，向何昌一學習「鎖鼻術」，就是他後來影響很大的 「睡功」 。

出遊尋訪期間，陳摶還遇到了一位對他至關重要的老師麻衣道者，《佛祖統紀》稱: 「處士陳摶, 受《易》於麻衣道者，得所述 《正易心法》四十二章。

理極天人，歷詆先儒之失，摶始為之注。

及受《河圖》《洛書》之訣，發《易》道之秘，漢晉諸儒如鄭康成、京房、王弼、韓康伯皆未知也。

」黃宗炎《太極圖辨》 說: 「陳又得 《先天圖》 於麻衣道者。

」麻衣道者、陳摶推出的「先天易學」，又稱「圖書易」，主張「學易者當於羲皇心地上馳騁，無於周孔腳跡下盤旋」，對宋代思想學術影響甚大。

陳摶稱讚麻衣道者「道行高潔，學通天人，至於知人， 尤為有神仙之鑑」。

可知麻衣道者還精通相法術數，這一點對陳摶影響也很大，他不僅付諸實踐，還撰寫《人倫風鑒》《心相篇》 等，進行理論總結。

後來民間流行的 《麻衣相法》《神相全編》《神相鐵關刀》《紫微斗數》等命相書，皆託名麻衣道者和陳摶。

《邵氏聞見錄》載，後晉天福十二年（947年），陳摶同麻衣道者隱居華山雲台觀，常遊歷於華山、武當山之間。

陳摶遷居華山的時間，史籍上亦沒有明確記載。

《宋史》說: 「周世宗好黃白術，有以摶名聞者，顯德三年，命華州送至闕下，留止禁中月余，從容問其術。

」 說明後周世宗顯德三年(956)之前陳摶已在華山了。

而《歷世真仙體道通鑑》稱陳摶: 「是時年已七十餘, 俄徙居華山，得古雲台觀基辟荊榛而居之」。

結合他的出生時間來看，陳摶移居華山的時間大約在後晉出帝天福至後漢隱帝乾祐年間 ( 943-950)。

陳摶得道後，或雲遊四海，或隱居名山，足跡遍布武當、華山、峨眉、蓬萊等名山大川。

他的師友大都是隱士, 各懷絕技，神秘莫測, 且匿跡潛修, 密相往來。

陳摶到華山後，與其交遊的師友有孫君仿、獐皮處士、李琪 (亦作奇)、鍾離權、呂洞賓、蘇澄隱、丁少微、毛女、麻衣道者、李八百、白鹿先生、譚峭等。

雖然這方面的材料比較零散，有些軼事神乎其神，但仍然可以反映出陳摶與師友間隱修生活的星星點點。

（陳摶墓）

一覺睡三年了得 見皇帝不叩首厲害

人說第一個睡中得趣的，只有陳摶先生。

有詩為證：昏昏黑黑睡中天，無暑無寒也沒年。

在武當山隱居期間，陳摶服氣辟穀修道二十多年，每天只飲幾杯酒。

後移居華山，深修睡功之法，被稱為「華山高臥」。

華山道士，見其所居之處沒有鍋灶，心中非常驚異，悄悄地去觀察，「更無他事，只有鼾睡而已」。

一天，陳摶數月不歸。

道士懷疑他搬往別處去了。

後來在柴房中，忽見一物，走近一看，原來是先生。

正不知幾時睡在那裡的！搬柴的將柴禾堆積在他身上，直待燒柴將盡，方才看見。

又有一天，有個樵夫在山下割草，見山凹里有一個屍骸，屍骸上已積有一寸厚的塵埃。

樵夫心中起伶憫，就去搬動他去埋掉。

提起來看時，卻認得是陳摶先生。

樵夫道:「好個陳摶先生，不知如何死在這裡？」只見先生把腰一伸，睜開雙眼，說道：「正睡得快活，何人攪醒我來？」樵夫大笑。

有位文人金礪，漫遊到華山腳下，拜訪陳摶的朋友崔古，想請他引見陳先生。

崔古說道：「先生正睡呢，等他醒來再見吧。

」金礪問：「他什麼時候醒呢?」崔古說道：「或者過半年，或者三個月，最少也要月余。

你不如先到別處去，過些時再來。

」一年之後金礪再訪崔古，適陳摶也來到，金礪於是恭敬禮拜，向陳摶請教睡道，陳摶於是侃侃而論，說出一番睡經來：

據《宋史·陳摶傳》，後周皇帝周世宗曾把他關在房中考察他的睡功，一個月之後，見陳摶仍在熟睡之中。

陳摶還能逆知人意。

在他的齋中有一大瓢掛在壁上，道士賈休復想要它，陳摶已明曉他的意思，對休復曰：「你來我處沒有別的目的，就是想要我的這隻瓢。

」 於是就叫侍者取來瓢，遞與他。

休復大驚，以為遇到神人。

有個叫郭沆的，少居華陰，夜宿雲台觀。

陳摶中夜時將他呼醒，讓他趕快回家，郭沆猶豫沒有回去；等到天明時，陳摶說：「可以不用回去了。

」郭沆還是回家了，得知母中夜時母得心痛病幾死，一頓飯的功夫就好了。

陳摶由於廣解眾疑，凈心不為世俗所動，老早就有了高尚的名聲。

自然這名聲也傳到了當時的後唐明宗皇帝那裡，明宗恨不得早日親眼一見，曾御筆親書派使者持詔征他出山，陳摶見了天子以後，站而不跪，旁人大驚失色，但明宗卻感嘆道「高士是不用常禮來對待的」，並將他送到禮賢賓館，悉心照料。

可陳摶早晚只是在蒲團上打坐，這一來使明宗對他愈發尊重。

有人向明宗建議：此時外面風雪交加，天氣寒冷，陛下可賜一壇佳釀，再送美女三人。

如果他喝了酒，收了美女，就不愁他不出山了。

明宗欣然同意，差人將佳釀和美女送去。

陳摶也不客氣，收下後就開懷暢飲，對送來的美女也不推辭。

哪知第二天明宗派人前去加封官爵時，房間裡只有三位美女還在，陳摶卻早已不見了蹤影。

原來陳摶喝完酒後倒頭便睡，五更醒來後，在牆上留下：「雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。

處士不興巫峽夢，空煩神女下陽台。

」一詩後飄然出門而去，明宗感嘆一番，只得作罷。

（陳摶像）

（睡仙）

（見了皇帝不叩首的道家奇人）

對弈匡胤賭華山 數辭朝命石室逝

陳摶富有經邦濟世之才，有「明皇帝王伯之術」。

在五代的動亂之世，密切注視著政治風雲變幻，每遇改朝換代，都要顰眉數日。

《水滸傳》《喻世明言》《宋史·陳摶傳》等書都記載了他與周世宗、宋太祖、宋太宗之間的故事。

世宗皇帝姓柴，名榮，木頭茂盛，正合姓名，又有「長久」二字，以為是佳兆，卻不知趙太祖代周為帝，國號宋，「木」添「蓋」成了一個「宋」字。

宋朝享國長久，陳摶已經預先知道了。

世宗要將極品的爵位授給陳摶，陳摶不願意接受，堅決請求回山。

據說陳摶與宋太祖趙匡胤和宋太宗趙光義認識很早，並且已經看出趙匡胤、趙光義有「帝王氣象」。

晚唐五代時期，那時的趙匡胤還只是一名普通的軍卒，整日裡遊手好閒，性好弈棋，加上他勇謀雙備，棋藝進展得較快，等閒好手，均為他所敗，於是便有些驕傲起來，誇口說自己是天下第一高手，常發出難逢敵手之感慨。

有一次，趙匡胤隨軍至陝西，過華山時聞聽山上有一道士，人稱陳摶老祖，象棋下得極好，遠近聞名。

趙匡胤不覺技癢，登上華山去找老道下棋。

陳摶老祖見他只不過是個軍卒，不願與之對弈。

趙匡胤一聽急了，便說要以整座華山為賭。

本來已成和局，但因宋太祖求勝心切，用炮誤打一車，被陳摶獨馬取勝。

陳摶因這一局棋贏得宋太祖一座華山。

他們對弈的殘局 「神馬躍成龍」 （有人稱為「一馬化龍」）成為傳世的江湖秘局。

《湘山野錄》載，陳橋兵變後，趙太祖披上黃袍，登上了帝位。

陳摶正好乘驢到華陰縣，聽說了這件事，在驢背上拍掌大笑。

有人問到「先生笑個什麼？」先生道：「你們這些百姓的福運來了！天下終於太平了。

」後來趙匡胤屢次派人迎取陳摶入朝，陳摶不肯，於是賜號「希夷先生」。

因與宋太祖、太宗關係密切，他為宋家王朝出謀畫策的種種說法，也廣為流傳。

從「杯酒釋兵權」到「征伐河東」；從濟世安民到選定王位繼承人，他都起了重要作用。

「杯酒釋兵權」是宋太祖開國後第一個中央集權措施，據說是陳摶的建議。

《畫慢錄》記載:「太祖深鑒唐末、五代藩鎮跋扈，即位盡收諸鎮之兵，列之徽甸，節鎮唯置州事，以時更代，至今百四十年，四方無吠之警，可謂不世之功矣。

或雲，陳希夷之策。

」可見這位大道士的洞察能力與政治眼光非常高超。

宋太宗對待陳摶更加厚禮，多次召見他，虛心聽他的高見。

例如征伐河東，是宋太宗時代的一件重大軍事行動。

一共有兩次，第一次是在太平興國初(976)，去問陳摶可否征伐，陳傳不表示意見，實 際上不主張征伐，後來果然失敗； 第二次是在太平興國四年(979 )，陳摶表示贊同意見，後來攻克太原取勝。

這一事件在《聞見前錄》中就有記載。

當時太宗要陳摶入朝做官 ，陳摶堅持要回歸山林，於是太宗懇求治國之方，陳傳親筆寫下 「遠近輕重」四個大字。

太宗不甚明了，陳摶解釋說:「遠者遠招賢士，近者近去任臣，輕者輕賦萬民，重者重賞三軍。

」這是陳摶對治理天下經驗的高度概括，成為統治者的指導原則。

又例如選定王位繼承人，宋太宗想藉助陳摶的相面術來解決繼承人問題。

當皇帝去徵求意見時，陳摶善於領會太宗的真實意圖，不等見到襄王元侃本人，只見到襄王的兩個傭人，就返回報告說，其傭人是貴人，則主人自是大貴可知。

太宗聽後大喜，於是爭論不休的「建儲之議遂定」，即日宣召，立襄王為太子，就是後來的真宗皇帝。

《東軒筆錄》有更為具體的記載。

陳摶在京都，又住了一個月，依然回到九石岩。

這時穆伯長、种放等一百多人門人，都築室在華山之下，朝夕聽他講授《周易》。

惟有五龍蟄法，陳摶並未曾傳授。

一天，陳摶命門人在張超谷口的高岩上鑿一間石室。

宋端拱二年（989）秋七月，石室鑿成，陳摶親自寫幾百言作為奏表，奏表大略說：「我氣數將盡，聖朝難以依戀，隨後將在這個月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。

」隨後，他屈膝盤坐在地上，右手支頤，讓門人離去。

右手支頤，閉目而逝。

弟子環守其屍，到第七日，陳摶容色如生，肢體溫軟，異香撲鼻。

於是製作了石匣盛放他的屍體，並用幾丈長的鐵索鎖住，安放在石室內。

弟子剛一離開，那塊岩石自己崩塌，立刻變成了絕壁，只見五色祥雲，封住谷口，幾十天後才漸漸散去，後人稱其處為希夷峽。

陳摶是中國歷代道士中少有的大學問家、大思想家，他「易理包天地，象數冠古今」，為「人申之龍」「稀世奇人」，因此被後世道教徒尊奉為「陳摶老祖」。

道教史上獲此美稱者屈指可數，只有道教老祖李老君、純陽老祖呂洞賓幾位，可見陳摶在道教史上的影響和地位。

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