白雲先生陳摶祖師與西嶽華山及大宋王朝的逸聞傳說

白雲先生陳摶祖師與西嶽華山及大宋王朝的逸聞傳說

陳摶(871年-989年)，字圖南，號扶搖子，賜號"白雲先生"、"希夷先生"，北宋著名的道家學者、養生家，尊奉黃老之學。

唐咸通十二年(871年)，陳摶出生於亳州真源縣(今亳州市譙城區十八里鎮陳莊村)(或雲普州崇龕縣，今重慶市潼南區崇龕鎮) 。

唐文德元年(888年)，陳摶受皇帝召見，賜號"清虛處士"。

五代吳越寶正七年、後唐長興三年(932年)，陳摶去京城洛陽應考進士，名落孫山。

後唐清泰二年(935年)，隱居武當山九石岩。

後晉天福二年、南唐升元元年(937年)，返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學鎖鼻術。

著有《胎息訣》、《指玄篇》等專著。

後晉天福四年(939年)，游峨眉山講學，號"峨眉真人"。

著有《觀空篇》等。

並拜麻衣道者為師，從事《易》學研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，現流傳的著作託名者居多。

後晉天福十二年(947年)，陳摶同麻衣道者隱居華山雲台觀。

常遊歷於華山、武當山之間。

後周顯德三年(956年)，受周世宗柴榮召見，任命"諫議大夫"，不仕，賜"白雲先生"。

北宋太平興國二年(977年)，宋太宗趙光義召見陳摶。

北宋雍熙元年(984年)，太宗再次召見陳摶，賜"希夷先生"稱號。

北宋端拱初年(988年)，仙逝於華山張超谷，享年118歲。

逸聞傳說

玉泉院正門

玉泉院位於陝西華陰市玉泉路最南端，是遊客遊覽華山的必經之地，是宋仁宗皇佑年間陳摶弟子賈得升為紀念師父所建，清代時曾多次擴建，並由希夷祠改稱為玉泉院。

全院傍水臨水、幽竹傍岩，情趣盎然。

1982年被定為全國重點宮觀之一。

五代時，天下大亂，陳摶隱居於武當山，修煉神仙鍊氣之術。

曾跟四川道士何昌一學習「鎖鼻術」---即不讓氣從口鼻進出的高深氣功術，所以精於睡功，睡下去少則一月，多則半年，有時甚至熟三年。

後來隱於華山，常和關西逸人呂洞賓等來往。

陳摶雖然隱居，但也關心世事。

五代時，朝代更替有如走馬燈，每一新朝登台，陳摶聽說後都緊皺眉頭。

唯獨聽說趙匡胤做了皇帝，拍手大笑道：「這回天下定了。

」從周世宗到宋太祖、宋太宗，聞說陳摶名聲，召他出山，但他很快又堅辭回華山，高臥修真。

一次宋太宗又派人帶著親筆信去請陳摶，陳摶卻回信說：「數行丹詔，徒煩彩鳳唧來；一片閒心，已被白雲留住。

」又說自己「精神超乎物外，肌體浮乎雲煙」，就此長住華山，直至一百十八歲時仙化，遺骨也葬在山中。

且說有位文人金礪，漫遊到華山腳下，拜訪陳摶的朋友崔古，想請他引見陳先生。

崔古說道：「先生正睡呢，等他醒來再見吧。

」金礪問：「他什麼時候醒呢?」崔古說道：「或者過半年，或者三個月，最少也要月余。

你不如先到別處去，過些時再來。

」一年之後金礪再訪崔古，適陳摶也來到，金礪於是恭敬禮拜，向陳摶請教睡道，陳摶於是侃侃而論，說出一番睡經來：

「現在一般人，汲汲擔心衣食不足，餓了吃，睏了睡，鼾聲轟響，四周都可聽到，一夜當中幾回醒來，那是因為被名利擾亂了意識，被美酒和佳肴弄昏了心志，這是世俗的睡相。

至於那仙家的睡法，留藏著直氣內息，漱飲著甘泉玉液，肺氣出納的門戶牢不可開，精神活動停止不可啟動。

然後召蒼龍守住東宮，讓白虎把牢西室，真氣在丹田中運轉，神水在五臟中循環。

然後元神脫出泥丸九宮，恣意遊行在碧霄，踩著虛空，如履實地，卜升天際，如走平地。

冉冉徐行，與祥風一起遨遊；飄飄蕩蕩，和閒散的雲朵一起出沒。

因此經歷崑崙山的紫府仙宮，周行洞天福地，咀吸口月的精華，賞玩煙霞變幻的絕景，訪問真人，討論仙家的真諦，和仙子相約，到人世外去旅行，回看滄海揚起灰塵，指點陰陽，長嘯以舒散形神。

遊興盡，便足躡清風，身體浮駕著落日的餘暉回來。

所以，這一睡，不知道歲月遷移。

哪裡還愁什麼陵谷變遷?」

陳摶這—番話說得金礪如醉方醒，方知高人一睡與俗人睡相有如此大的差別。

陳摶又送他幾首吟睡詩，更深入地闡釋廠睡中真諦。

其中一首寫道：「至人本無夢，其夢乃遊仙。

真人亦無睡，睡則浮雲煙。

煙里長存樂，壺中別有天。

欲知睡夢裡，人間第—玄。

」原來，陳摶高臥，實際是在修仙家內功，他睡夢的底細，便在這最高深的玄功。

傳說陳摶之所以來到華山歸隱，是得到了仙人的指點。

某日，年過七旬的陳摶深夜立於庭院中，見一金人持劍呼喚道：「子道成矣！當有歸成之地。

」陳摶說：「金人云歸成之地，蓋秋為萬物之所斂，而歸者也，吾其隱乎西方乎？」，那金人答：「華山是先生棲隱之所。

」於是他便徙居西嶽華山。

不過也有說法是陳摶在武當山九岩室棲隱的一天，有五位老叟來問他周易八卦大義，陳摶便傳授他們聽，因見他們顏面如玉，便求教導養之方。

五位老叟把蟄伏法傳給了他（蟄伏法是模仿龜蛇一類動物入冬即蟄伏不食的方法），陳摶得了這種方法，就能辟穀了，有時一睡就幾個月不起。

轉眼二十多年過去了，某日，五老對陳摶說：「我們是日月池中的五條龍，受先生講誨之益，願送先生一個好地方。

」於是令陳摶閉上眼睛。

陳摶只覺得兩腳騰空，耳邊風聲呼呼，頃刻間腳跟著地，睜眼一看，不見了五老，自己落在西嶽華山的九石岩上。

於是便有陳摶隱居華山之說，這一隱便是五十多年。

陳摶能預知人意，他的齋室中有大瓢掛在牆壁上，道士賈休復心裡想要這個大瓢，陳摶旋即知道他的意思，對賈休復說:"你來不是有其他事情，是想要我的大瓢而已。

" 陳摶叫侍者取瓢給賈休復。

賈休復大為吃驚，認為陳摶是神仙。

有個叫郭沆的人，小時候居住在華陰，曾夜宿雲台觀。

陳摶半夜叫他趕快回家，郭沆猶疑不決;過了一會兒，陳摶又說:"你可以不回去了。

" 第二天，郭沆回到家中，果然他的母親在那天半夜突然得心痛病幾乎死去，一頓飯的功夫又好了。

據說陳摶初到華山時，山上有老虎吃人，他對老虎大聲呵斥，命令他們離開，老虎竟然真的聽從了陳摶的話，乖乖的離開了，自此華山上不再有虎患。

陳摶善相面。

話說當年陳摶在來華山隱居的路上，遇見一位老婦挑著兩個竹筐而過，筐內坐著兩個小孩，當老婦從他身邊經過時，他吟曰：「莫道當今無天子，都將天子上擔挑」，那老婦便是越匡胤的母親。

（然而據《宋史》太祖太宗紀載：太祖生於後唐天成二年（927），太宗生於後晉天福四年（939），二者相差12歲，太宗年幼時，太祖已是十二歲多的少年，太祖恐怕不會讓其母親挑著走。

因此有關陳摶識天子的故事只能作為傳說，不足為信。

）

華山下棋亭

傳說宋太祖趙匡胤和隱士陳摶老祖在此下棋，兩盤棋後，趙匡胤便輸光了所帶錢物，第三盤又把華山給輸了，所以有「自古華山不納糧，皇帝老子管不住」的說法。

陳摶與趙匡胤有過多次交往，利用其宗教思想為趙的思想統治在全國進行過宣傳，反過來，趙匡胤也給了陳摶相應的回報，所以，傳說把華山輸給陳摶或許就是趙匡胤所做的一個順水人情。

下棋亭中有一石桌，桌上有當年趙匡胤與陳摶下棋時的殘局，桌旁有四個石凳。

要下到此亭，必須經華山另一險要之處「鷂子翻身」，所以，這亭子對大多數登山人來說是可望不可及之處。

陳摶與趙匡胤交往甚密，有關趙匡胤賣華山的故事也流傳至今，當趙匡胤還未崛起，正混跡於市井之時，因被官府通緝來到華山避難，陳摶老祖早知趙匡胤將至，略施小計誘使趙匡胤與之下棋，趙匡胤輸了想扳回來，以華山為賭注再下一局，陳摶又取勝，趙匡胤只能寫契約賣華山於陳摶，後來趙匡胤做了皇帝，這張「支票」也就兌現了。

陳摶老祖嗜睡，是中國歷史上著名的「睡仙」，他經常閉門睡臥，往往累月不起。

據說有次睡倒在一間柴房中，柴房失火了，直到柴火燒盡了，人們發現他竟安然無事。

還有一次，一個山上的樵夫看到山谷里有個死人，頭臉上滿是土，心中可憐，心想我做點好事把這個死人葬了吧，哪知一摸他，這個死人打著呵欠坐起身來，把樵夫他老人家差點沒有嚇死，定晴一看，原來是陳摶老祖，也不知他在此處睡了多長時間。

史實記載，後唐的唐明宗，後周的周世宗，北宋的太祖、太宗，這四位皇帝都曾召見過陳摶，他每次也都前去應召，十分痛快，並不像其他「隱士」、「神仙」那麼難請。

這麼多皇帝召見一位陷隱居在山裡的道士，為什麼？難道陳摶真有什麼神功法術？當然不是，從他與皇帝會晤的記載來看，他們談的都是政治問題。

由此證明，促使皇帝召見他的是政治原因，而不是其它。

可陳摶憑什麼政治資本獲得數代皇帝的敬重呢？史料上沒有系統的記載，我們只能依據邏輯推理，將史料中若隱若現的蛛絲馬跡，串成一條合理的線索。

陳摶雖然家世離奇，但應是一個聰明的少年，好讀書，詩、書、易、藥，無所不通。

後唐中興二年（公元931年），陳摶加入了應考進士的行列，想通過科舉考試走上從政之路，可卻沒考上，這時他的父母雙亡，他也離家出走，有史書記載說，他「游四方，有大志」，他的弟子种放也說他「明皇帝王霸之道」。

這說明他本來就是懷揣政治抱負的人，讀的書不是道家的方術，而傳統士人外儒內法的王霸之術，想通過科舉考試進入朝廷，失敗之後，曾遊歷四方，尋找機會，最終在華山落腳，發現道教這種形式可以成為實現他政治抱負的工具，便做了道士。

五代時期，戰亂頻仍，「王十三年之間，易王姓十三君，而亡國被弒者八，長不過十餘歲，甚者二、四歲而亡」。

天下大亂，連一個穩定的朝廷都沒有，社會實際上處於無政府狀態。

當政府權力失效時，各種宗教力量就起了臨時政府的作用。

道教組織歷來就有這個傳統，他們本來就起源於漢末大亂時的五斗米教，陳摶看清了形勢。

一方面，正式的權力組織——朝廷，極不穩定，走馬燈似地更換；另一方面，民間的道教組織能集聚信眾，維持社會物序，是現實可用的政治力量，於是他棄儒從道，也學得此符籙祈禳之術，以醫病救人之名，逐漸在華山一帶，建立起有組織的力量，儼然一介地方領袖。

他有道家神仙的名望，又有一大群追隨者簇擁的實力，這是歷代皇帝都不敢小覷他，甚至拉攏他的真正原因。

而陳摶本人也是雄心勃勃，他在道觀里，並不只是念經修道，而是時刻關注著天下的政治形勢，每當聽說一個朝代又被亡了，就悶悶不樂，顰眉數目，有人問他怎麼回事，他瞪目不答，可見此人城俯之深。

由於對時政有這種關切，所以，每有皇帝召見，他都樂得前往，來尋找自己的政治發展機會。

華山玉泉院內牌坊

陳摶接觸到的第一位皇帝是後唐的唐明宗。

據說，後唐明宗曾親自寫詔書召見他，陳摶應召前來卻長揖不跪。

明宗待他越加恭敬，賜號「清虛處士」，並賜宮女三人，陳摶謝絕不納。

作詩云：「雪為肌膚玉為腮，多謝君王送到來。

處士不巫峽夢，空請雲雨下陽台。

」以書付奏宮使，自己立刻隱避了。

依我們現在的理解來看，陳摶發現唐明宗只會以美女攏絡英雄，沒有什麼大出息，所以藉故遠離了這位皇帝。

陳摶遇到了第二位皇帝是後周的周世宗柴榮。

柴榮是個有進取心的人物。

當時由於連年戰亂，國家缺少銅錢，為了解決財政問題，周世宗命令悉毀天下佛像，改鑄銅錢。

他召見陳摶，是聽說陳摶精擅黃白飛升之術。

所謂「黃白之術」是一種煉丹的法術，據說能把平常的鐵變成黃金，也有可能是道家在煉仙丹時發現的一種冶銅技術。

陳摶是道家大老，自然熟悉這套法術。

被貨幣財政問題急瘋了的周世宗居然請教陳摶，看看能不能把尋常的鐵變成黃金，以解燃眉之急。

陳摶坦率地告訴他，好運些方術只是糊弄無知小名的小把戲。

「陛下貴為天子，廣有四海，當以法理天下為要務，怎麼能依賴這種小法術呢。

」儘管沒有從陳摶這裡獲得點鐵成金的法術，柴榮覺得陳摶這人還不錯，誠實可用，於是拜他為諫議大夫。

陳摶固辭不受，只好賜號他為「白雲先生」。

陳摶祖師

陳摶在周世宗的朝廷里呆了約一個多月的時間，可能就在這段時間裡，他結識了趙匡胤、趙光義兄弟，對這兩個人的謀略才幹有所了解，並結下了深厚的友誼。

周世宗死後，陳摶參與了趙家兄弟奪權的政變，趙匡胤曾用道家的符命為自己製造奪權輿論，陳摶是重要的輿論炮製人之一，不僅如此，陳摶還動員了追隨自己的信眾，以及爭取其它地方的群眾，支持趙匡胤奪權。

事變之後，陳摶沒有就任官職，又返回華山雲台觀了，大概這時他已經看到了趙家兄弟的雄才大略，是可能實現自己治國安天下的雄心，同時，也看透了政治的險惡，真想置身於朝廷之外了。

這時，他真想當隱士了。

但事情還沒有完，宋太宗趙光義當政後，又把陳摶請到朝廷來了，對宰相宋琪說：「摶獨善其身，不干勢利，所謂方外之士也。

摶居華山已四十餘年，度其年近百歲。

自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。

與之語，甚可聽。

」陳摶是趙家兄弟奪權兵變的元老之一，所謂「獨善其身，不干勢利」。

是說他功成不居，退隱江湖，宋太宗以這話來點現任的宰相宋琪為首的這批官員，要他們學一學陳摶。

宋琪等人只有去拜見陳摶了，他們問這位名滿天下的道長，能不能把道家的「玄默修養之道」教給他們。

陳摶回答說「摶乃山野之人，欄時無用，亦不知神仙黃白之事、吐納養生之理，沒有方術可傳。

」「當今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。

正君臣協心同德，興化政治之秋，勒行修煉，無出於此」。

這話是什麼意思？無非是說，什麼煉丹修道當神仙，吞納修養術長壽，都是瞎掰的事兒，如今皇上聖明，你們這批官員，一心一意為皇帝辦好事，就是最大的修道。

宋琪等人把這話匯報給宋太宗，宋太宗說：「說得好啊！」賜陳摶紫衣一襲，並賜號「希夷先生」，並撥款修繕陳摶的住所云台觀。

「希夷」來自《老子第十四章》：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希「，是吹捧陳摶的道術高超，雖然看不見、聽不到，但無所不在的意思。

陳摶卒於公元988年，宋太宗知其仙逝，賜錢五百萬，營建北極殿，宋仁宗皇佑年間，為紀念陳摶建起玉泉院。

陳摶本是一個有政治報負的山中英雄，以煉丹修道之名聚集起會眾，準備救天下、幹大事。

他數次進入朝廷，尋找機會。

當發現趙氏兄弟的政治才幹之後，便傾全力支持他們奪權，治理天下。

那時，他已傾服於趙氏兄弟的能力，放棄了獨霸一方的草莽英雄地位，也明白了自己「方外人士」的出身，無法在朝堂之中再當大官，大概也受不了那份拘束，所以，返回華山閒居。

陳摶祖師生活大致年表

871年 出生於普州崇龕（今四川安岳縣龍台鎮龍西）

888年 唐僖宗光啟四年，受皇帝召見，賜號「清虛處士」

918年 後梁貞明三年，上武當山，尋找麻衣道者。

931年 後唐長興中，去京城洛陽應考進士，不第。

935年 後唐清泰二年，隱居武當山九石岩，決意從道。

著有《龜鑑》,《心相學》等相術專著。

937年 後晉天福二年，返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學鎖鼻術。

著有《胎息訣》、《指玄篇》等專著。

939年 後晉天福四年，游峨眉山講學，號「峨眉真人」。

著有《觀空篇》等。

並拜麻衣道人為師，從事《易》學研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《火珠林》和《太極圖》、《先天方圓圖》等。

947年 後晉末年，同麻衣道者隱居華山台觀。

常遊歷於華山、武當山之間。

956年 後周顯德三年，受周世宗柴榮召見，任命「諫議大夫」，不仕，賜「白去先生」。

957年 後周顯德四年，與後周統兵元帥趙匡胤對弈，並切磋棋藝。

960年 建立宋朝，趙匡胤當了皇帝，陳摶避忌當官，遠離趙匡胤，不知去向。

故趙匡胤召見，不至。

977年 宋太宗趙光義召見，獻濟世安民之策：「遠近輕重」。

即「遠召賢士，近去佞臣，輕賦萬民，重賞三軍。

」

984年 宋雍熙元年，太宗再次召見陳摶，賜「希夷先生」稱號。

989年 宋端拱二年七月廿二日，仙逝於華山張超谷，享年118歲

998年 宋真宗咸平元年，承認宋太祖與陳摶對弈時的承諾，下令華山免收賦稅。

1115年 宋徽宗政和五年，故里欽真觀道士謝道緣（陳摶的弟子）於華山發現陳摶墓穴後，盜陳摶仙屍（木乃伊）回普州，葬於安岳縣城東南3華里之雲居山南。

註：至今，華山仍保留有國家重點文物保護單位「玉泉院」和「希夷峽」、「避召崖」、「博台」、「五龍潭」、「壽山石」書法等遺蹟。

華陰縣仍保留有「自古華山不交糧」的傳說。