睡仙陳摶和趙家王朝的那些事

十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。

紫授縱榮爭及睡，朱門雖富不如貧。

愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。

攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。

——陳摶《歸隱》

陳摶是宋代初年的一個神秘人物，在後世被稱為神仙，據說他發明了一種睡功，因此被稱為睡仙。

他的家世無考。

《群談采余》說有漁人在河中拾得,「乃從漁人姓陳。

」《宋史》記載陳摶事跡：「始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。

」陳摶少年時攻讀經史百家之書，才學橫溢。

《青瑣高議》說他「年十五，詩禮書數之書，莫不通究考校。

方藥之書，特餘事耳」。

他於後唐長興年間赴考進士，名落孫山，從此一改往志，不求仕祿，拋棄家業,僅攜一隻石鐺悄然出走，縱情于山水之間，得遇隱士孫君仿、鹿皮處士，經二人指點，到武當山九室岩隱居，在山中接觸到了丹道之學。

《宋史》記載，陳摶「服氣辟穀歷二十餘年，但日飲酒數杯」。

大約後周顯德(954～960)年間，陳摶由武當山遷居西嶽華山。

陳摶的師友大都是隱士，見於有關文獻記載的有孫君仿、鹿皮處士、李琪、呂洞賓、女真毛女、麻衣道者、李八百、鍾離子、白麻先生、譚峭等。

當時人傳說陳摶會煉黃金，又傳說他會養生術，能讓人長生不老。

而陳摶的養生之術中，最重要的就是睡。

據說陳摶經常一睡數天甚至數月，《宋史·隱逸傳》說陳摶：「每寢處，多百餘日不起。

」更離奇的說法是他可以不吃不喝睡三年。

後周世宗把陳摶召進宮中，想向他請教養生術，請教天下之事，而陳摶倒頭便睡，一覺睡了一個多月，醒來就要走，臨走還寫了一首《對御歌》：「臣愛睡，臣愛睡，不臥氈，不蓋被，片石枕頭，蓑衣鋪地。

震雷掣電鬼神驚，臣當其實正鼾睡。

閒思張良，悶想范蠡，說甚孟德，休言劉備，三四君子，只是爭些閒氣。

怎如臣，向青山頂上，白雲堆里，展開眉頭，解放肚皮，且一覺睡！管甚玉兔東升，紅輪西墜。

」朱熹《五朝名臣言行錄》卷九載:「周世宗召至闕下,令于禁中扃戶以試之,月余始開,摶熟寐如故,甚異之,因問黃白之術,曰：『陛下為天下君,當以蒼生為念,豈宜留意於為金乎?』世宗不悅,放還山。

」

陳摶將睡當作成仙了道的妙方。

他的睡功，一說是跟龍學的，所以又叫「蟄龍法」。

《太華希夷志》載陳摶：「隱居武當山九岩……有五老人至，龍眉皓髮，容貌古怪……即茲山日月池龍也。

……異日，希夷默坐，五龍忽詣，令先生閉目，凌空駕風，終宵至華山，置坐於石盤上。

開目視之，不見五老人去向。

或雲睡法即龍教也。

龍善睡。

」一說陳摶曾在四川向高道何昌一學鎖鼻術，得其真傳，在鎖鼻術基礎上煉就了「睡功」。

他在一首詩中說：「至人本無夢，其夢乃遊仙。

真人本無睡，睡則浮雲煙。

爐里長存藥，壺中別有天。

欲知睡夢裡，人間第一玄。

」睡可以超越塵世紛擾，致虛守靜，復歸大道。

修道最重要的就是冥心凝神，而冥心凝神最好的方法，一是睡，二是坐。

陳摶認為，至人之睡與世俗之睡不同：「凡人之睡也，先睡目，後睡心；吾之睡也，先睡心，後睡目。

凡人之醒也，先醒心，後醒目；吾之醒也，先醒目，後醒心。

心醒，因見心，乃見世；心睡，不見世，並不見心。

吾盡付之無心也。

睡無心，醒亦無心。

」「凡人於夢處醒，故醒不醒；吾心於醒處夢，故夢不夢。

對境莫任心，對心莫任境。

如是已矣，焉知其他。

」明代高濂的《遵生八箋》中收有陳摶的《睡功圖》兩幅，《洗髓經》中收了《陳希夷華山十二睡法總訣》。

和睡關係密切的是呼吸，真人的呼吸不同於世俗之人，真人的呼吸很深沉，是逆呼吸，有如胎兒在母腹中的呼吸一樣，故名之為胎息。

如晉代葛洪在《抱朴子·釋滯》中所說：「得胎息者,能不以口鼻噓吸,如人在胞胎之中。

」陳摶認為，「順則人，逆則丹」。

凡人順應自然，就會一天天衰老，而修煉就是要與自然反著來，逆轉自然，就可以逆轉生老病死的自然規律。

像常人那樣呼吸,一竅既開,元氣外泄,泄而不止,會勞及性命。

必須如嬰兒在胎、龜鶴入蟄，閉氣胎息，入於靜寢，才能保持元氣。

要用意念控制調節呼吸，逐步減少呼吸的次數，降低其頻率，漸煉漸少，最後置羽毛於鼻孔而不動，即大功告成。

當他進入那種似睡非睡、神氣相抱、一睡多少天的篤靜狀態時，也就進入了人生的某種極至的境界。

陳摶睡時取側臥姿態，入睡以後，可以做到「呼吸出入無息」，「六脈俱無」，能夠長期不動，不飲不食，而又面色紅潤。

至人之睡與常人之睡不同。

世俗之人因為迷失於宦海情場之中，心志神識被名利聲色所沒，即使在睡鄉夢境，也不得片刻安寧。

陳摶會養生，所以很長壽，元趙道一《歷世真仙體道通鑑》謂其活了118歲，卒於宋太宗端拱二年（989）。

龐覺《希夷先生傳》謂陳摶生於唐德宗年間，享年近200歲。

《宋史》記載：「端拱初，忽謂弟子賈德升曰：『汝可於張超谷鑿石為室，吾將焉。

』二年秋七月，石室成，摶手書數百言為表，其略曰：『臣摶大數有終，聖朝難戀，已於今月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。

』如期而卒，經七日支體猶溫，有五色雲蔽塞洞口，彌月不散。

」

北宋的宋太宗也曾將陳摶召入宮中，對陳摶很尊敬，陳摶一睡就是一個多月。

宋太宗很驚訝，想向他請教煉丹修仙之道，陳摶就勸他好好治國，別想沒用的事。

宋太宗本想封他官，陳摶委婉地謝絕了，他寫了一首詩說：「九重特降紫泥宣，才拙深居樂靜緣。

山色滿庭供畫障，松聲萬壑即琴弦。

無心事錄登台鼎，有意求仙到洞天。

軒冕浮榮絕念慮，三峰只乞睡千年。

」據《宋史》記載，是陳摶主動朝見宋太宗，第一次是在太平興國中，第二次是太平興國九年，宋太宗對宰相宋觀等說：「摶獨善其身，不干勢利，度其本近百歲。

自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。

與之語，甚可聽。

」宋琪等向陳摶請教神仙之術，陳摶說：「摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事，吐納養行之理，非有方術可傳。

假令白日沖天，亦何益於世？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也，正君臣協心德興化致治之秋，勤行修練，無出於此。

」宋太宗下詔賜陳摶號希夷先生，賜紫衣一襲，修葺雲台觀供陳摶居住，幾個月後，陳摶離開京城回到了華山。

另一種記載是宋太宗兩次徵召陳摶，陳摶都沒有應召。

第一次徵召時，宋太宗賜詩云:「華岳多聞說,知卿是姓陳。

雲間三島客,物外一高人。

丹鼎為活計,青山作近鄰。

朕思親欲往,社稷去無因。

」陳摶回復了一首詩：「九重特降紫泥宣,才拙深居樂靜緣。

山色滿庭供畫障,松聲萬壑即琴弦。

無心事錄登台鼎,有意求仙到洞天。

軒冕浮榮絕念慮,三峰只乞睡千年。

」婉拒了宋太宗的徵召。

第二次徵召,陳摶又婉拒了，作回表並詩請張素真呈給宋太宗。

在回表中,陳摶說自己「餐煙霞於洞口,採薇蕨於林間,杖屨徜徉,身心懶散」。

宋太宗第三次下詔，陳摶終於同使者到了汴京。

陳摶離開華山前,寫了一首詩：「鶴氅翩翩即散仙,蒲輪爭忍利名牽。

留連華岳傷心別,回顧雲台望眼穿。

涉世風波真險惡,忘機鷗鳥自悠閒。

三峰才欲和衣倒,又被天書下日邊。

」這首詩說他不趨功利的原因是「涉世風波真險惡」。

陳摶到汴京,宋太宗暇時與他同登東角樓閒觀市肆,見樓下富人日高才起床洗漱,吟詩說:「人人未起朕先起,朝來萬事攢心裡,可羨東京豪富民,睡眠日高猶未起。

」陳摶答詩:「昨夜三更夢裡驚,一聲鐘響萬人行。

多應又是朝金闋,臣自無官睡到明。

」宋太宗誤以為陳摶是乞官,來日早朝便封陳摶為諫議大夫，但陳摶堅辭不受，作了《退官歌》、《辭職嘆世》等詩。

幾個皇帝之所以對陳摶感興趣，對陳摶那麼恭敬，主要就是因為陳摶有看命相預言的本事。

《宋史·陳摶列傳》記載陳摶「能逆知人意，及預占天機」。

《宋史》記載：「齋中有大瓢掛壁上，道士賈休心欲之，摶已知其意，謂休曰：『子來非有他,蓋欲吾瓢爾。

』呼侍者取以與之，休大驚，以為神。

有郭沆者，少居化陰，衣宿雲台觀。

摶中夜呼令趣歸，沆未決，有傾，曰：『可勿歸矣。

』明日，沆還家，果中夜母暴得心痛幾死，食頃而愈。

」《華山搜隱記》中說：「賈休復意欲先生贈一蟠桃酒杯，專往雲台觀謁先生，教請道妙，未敢言及核杯事，恐先生不允。

及拜別，先生謂之曰：『子來意不在道，蓋欲吾一蟠桃核杯也。

』命侍者取一與之。

休復拜伏於地，驚以為神。

」又說：「摶正與施肩吾奕於少華石室，忽命侍者曰：『有客自遠方來，速往迎。

』果道士李守微自蜀來訪。

」

後唐明宗曾親自寫信送給陳摶，請陳摶到宮中去，陳摶去了，後唐明宗對陳摶非常恭謹，賜號清虛處士，還賜給陳摶幾名美麗的宮女，大概他認為美女是世界上最好的禮物了，但陳摶對女色不感興趣，謝絕了，臨別前還賦詩一首，請宮使轉交唐明宗：「雪為肌體玉為腮，多謝君王送到來。

處士不生巫峽夢，空煩雲雨下陽台。

」後來，後周世宗也請陳摶，想讓陳摶傳授黃白之術，也就是煉丹術，又想讓陳摶給他預測一下未來能不能統一天下，陳摶大概看出周世宗不像個坐江山的樣子，懶得幫他，於是在宮中大睡一覺，睡醒了拍拍屁股就走了。

接著是宋太宗，宋太宗對陳摶很尊敬，賜號希夷先生，還想封他官。

宋太宗之一個說法是，還在後周的時候，有一次陳摶偶遇趙匡胤、趙光義兄弟倆，一眼就看出這哥倆是帝王。

《宋人軼事彙編》記載：「初兵紛時，太祖之母挑太祖、太宗以籃以避亂。

陳摶遇之，即吟曰：『莫道當今無天子，都將天子上擔挑。

』」據《宋史》太宗本紀載，太祖生於後唐天成二年(927)，太宗生於後晉天福四年(939)。

太宗幼時，太祖已經是十多歲的少年，太祖之母顯然不可能挑他們，所以這個故事根本不可信。

《道林雜記》記載：「宋太祖太宗龍潛時，與趙忠憲公游長安市，先生與之俱同入酒肆小飲，趙忠憲公逕坐上席，先生曰：『汝紫微帝垣一小星耳，敢據上位乎?』又周世宗宋太祖太宗同行，先生則云：『城外有三天子氣。

』」《五朝名臣言行錄》記載：「一日方乘驢游華陰市，聞太祖登極，極驚喜，大笑，問其故，又大笑，曰:『天下自此定矣。

』太祖方龍潛時，摶嘗見天日之表，知太平有日矣。

」另一個說法是，陳摶騎著白騾子去汴州，半路上聽說趙匡胤登極做了皇帝，大笑不止，從騾子上掉了下來，還是笑：「天下於是定矣！」於是不去汴州了，上華山當了道士。

王稱《東都事略》載：「嘗乘白驢欲入汴，中途聞太祖登極，大笑墜驢，曰:『天下於是定矣。

』」《邵氏聞見錄》記載：「常乘白騾，從惡少數百，欲入汴州，中途聞藝祖登極，大笑墜騾，曰：『天下於是定矣。

』遂入華山為道士，葺唐雲台觀居之。

」《東軒筆錄載》云：「一日乘驢游華陰，市人相語曰：『趙點檢作官家』。

摶驚喜，大笑曰：『這回天下定疊也。

』」據說趙匡胤聽說了這類故事，召陳摶進朝，陳摶沒有去。

趙匡胤死了，趙光義繼位，又想到了陳摶，召陳摶進宮，陳摶馬上就去了，宋太宗很高興，覺得自己很有面子，賜詩給陳摶說：「曾向前朝出白雲，後來消息杳無聞。

如今若肯隨徵召，總把三峰乞與君。

」當時朝廷準備攻打河東，問陳摶，陳摶說不能打。

第二次再問，陳摶說可以打，於是打，真的就勝了。

宋太宗要立繼承人，也問陳摶。

《邵氏見聞錄》記載：「帝以其善相人，遣詣南衙見真宗，及門亟還。

問其故?曰『王門廝役，皆將相也，何必見王!』建儲之事遂定。

」宋太宗要陳摶去給當時還是壽王的宋真宗相面，陳摶到了壽王府，還沒有進門就回來了，宋太宗問他咋回事，他回答說：「我看給壽王看大門的廝役都有將相之象，壽王可想而知是帝王之命。

」後來宋真宗繼位，陳摶已經去世了，宋真宗西祀汾陰的時候，還專門到雲台觀祭拜陳摶。

這個故事也是虛構的，宋太宗最喜歡的兩個兒子都死了，太子之位才挨到宋真宗，真宗淳化五年(994)始進封壽王，加檢校太傅,開封封尹，第二年八月為太子，而陳摶已於端拱二年(989)去世，距此時已有五年之久。

陳摶預言趙匡胤、趙光義兄弟當皇帝，從騾子上掉下來的故事應該是宋太宗編的，神化自己和哥哥趙匡胤，最重要的是神化他自己，趙匡胤召陳摶而陳摶不去，而趙光義召見，陳摶應召了。

《宋朝事實類苑》載:「迄太祖朝，末嘗召。

」《邵氏聞見綠》雲:「藝祖召，不至。

」之所以如此，是因為天下終歸是趙光義的子孫的，趙匡胤命中注定只能做十多年皇帝，只能做一代皇帝。

宋太祖發動陳橋兵變、奪取帝位的做法於情於理都不能讓人信服，宋太宗繼位同樣不能讓人信服，他逼死宋太祖的兩個兒子趙德昭、趙德芳及他的弟弟秦王廷美，更沾滿血腥。

宋太宗為自己繼位做出合理的解釋，於是拋出矛盾百出的「金匱之盟」，又藉助於虛無飄渺的天意，有著神秘色彩的陳摶無疑是「天命」的最佳代言人，於是捏造出形形色色的神奇傳說，宣揚太祖、太宗之得天下時天命所歸。

陳傳與太祖、太宗的神奇傳說的捏造，謀主極可能是宋太宗，因為這些傳說不僅斷言宋太祖當為天子，還言及宋太宗，甚至連及宋真宗。

唐末五代是個亂世，政權更替，人人自危，性命朝不保夕，人生恍惚不定，沉浮起落自然會讓人感慨人生如夢，到了北宋初年，很多人還是驚魂未定。

就在那個時候，陳摶以其神奇的占卜預測之術聲名遠揚，人生無常，世事難測，所以才需要預測。

凡是占卜預測命相風水等術流行的時候，就是沒有規則或規則形同虛設的時候。

就像今天，不少官員富商特信命相風水，就是因為其官位財富不是憑自己才幹得來，不是自己勤勞而來，來得蹊蹺，來得突然。

意外得來，就怕意外失去；意外得來，還想意外得到更多。

於是信風水，信命相，希望藉助風水保住官運財運，而且世世代代傳下去。

但世事如轉轂，風水輪流轉，沒有永遠的風水，沒有永遠的富貴，更不要說所謂富貴云云，只是表面華麗而已。

陳摶如果只會睡，就不會在活著時有那麼大的影響，更不會傳名後世。

在後人心目中，陳摶成了出名的道士。

《宋史·陳摶傳》記載陳摶事跡。

陳摶總結了隋唐五代學者研究中國文化的精粹，開拓了嶄新、廣闊的學術領域。

陳摶在學術上取得了多方面成就，最主要的易學思想，直接影響了理學的奠基者周敦頤、邵雍，周敦頤所傳太極圖，實源於希夷所傳的無極圖。

二是內丹學說，促進了宋元道教內丹流派的形成。

《聞見前錄》上記載陳摶「明皇帝王伯之道」，《東軒筆錄》稱他「有經世之才」。

陳摶游四方，有大志。

他聽到趙匡胤作了皇帝，感覺到「天下於是定矣」，最後歸隱於華山，葺雲台觀居之。

陳摶與宋皇室尤其是宋太宗關係十分密切。

《聞見前錄》、《東軒筆錄》、《太華希夷志》等均記載陳摶曾為宋王室的大政方針出奇策。

文獻中所記的許多關於陳摶的奇聞軼事令人難以置信，但陳摶過人學識、高深修為確令後世仰慕。

南宋朱熹在《寄陸子靜書》中說：「熹衰病，幸叨祠祿，遂為希夷直下諸孫，良以自慶。

」

在唐、宋之際儒釋道三教合一的思想潮流中,陳摶融合三教,獨創新說,開拓了兩宋學術之淵源。

陳傳尤精易經，有《正易心法注》，創立了先天《易》學。

他繪製了《先天方圓圖》，著名的陰陽魚、太極圖由此而來。

他還繪製了《易龍圖》，描繪天地自然之秩序，揭示造化之秘。

據說陳摶將先天太極圖傳給种放，种放傳給穆修，穆修傳給李之才，李之才傳給了邵雍。

穆修將太極圖傳給周敦頤，周敦頤傳給了程顥、程頤。

也就是說，周敦頤的太極圖和邵雍的先天象數之學都出自陳摶。

沒有陳摶，就沒有後世的理學，沒有理學就沒有明代的心學，沒有心學就沒有明代中後期的思想啟蒙，就沒有近代思想的轉折。

沒有陳摶，就沒有後來的道教內丹學，沒有內丹學，道教就會一直用鉛汞煉丹，毒死很多很多人。

總而言之，陳摶對《易》學的發展、理學的興起、內丹的盛行、哲學觀念的演化等都有著深遠的影響。

元代的趙道一在《歷世真仙體道通鑑》中說：「先生之道，窈乎其深而不可窮，恍惚其變而不可測，固將乘雲氣，騎日月，以游乎四海之外，豈與眩奇怪、尚詭譎、以欺世取譽者同年而語哉？」

奇怪的是，號稱集中華圖書之大成的《四庫全書》卻沒有收錄陳摶的任何著作，有人說陳摶的思想為封建官方所不容，恐怕並非如此。

一是陳摶的思想多是零碎的片段感悟，如禪宗的參悟，極少有系統的長篇大論，不能成書；二是陳摶是個真正的隱士，沒有藏之名山傳之後世的想法，所以也就不想寫什麼著作；更重要的一點是，陳摶在當時盛名廣播的不是那些學問，而是他的相法術數，也就是算命預測，而這些東西很神秘，不能外傳，也無法著書立說。

據說陳摶在出遊訪道時，遇到了麻衣道者，從麻衣道者那裡得到了《正易心法》四十二章，得到了《先天圖》和《河圖》《洛書》之訣，最最重要的是，麻衣道者將相法術數傳給了陳摶，據說陳摶據以撰寫了《人倫風鑒》《心相篇》等，但都沒有流傳，後世流行的《麻衣相法》《神相全編》《神相鐵關刀》《紫微斗數》等命相書署名麻衣道者和陳摶，實際上都是假託。

在五代十國那個亂世,像陳摶這樣的隱士有很多，他們認識到歷史虛妄, 人生短暫,名利不過是枷鎖,於是有超然塵外之思，追求自在與逍遙。

隱士多往來於都市和山林之間，山林深處本很隱秘，再加上有的隱士故弄玄虛，常常被世俗誤以為仙道。

傳說陳摶與麻衣道者、呂洞賓、譚峭等為師友,與神仙毛女唱和，其《詠毛女》詩云：「曾折松枝為寶櫛,又編栗葉作羅襦。

有時問著秦宮事,笑捻仙花望太虛。

」《與毛女游》云：「藥苗不滿笥,又更上危顛。

回指歸去路,相將入翠煙。

」毛女有詩酬和云：「誰知古是與今非，閒躡青霞繞翠微，簫管秦樓應寂寂，彩雲空惹群蘿衣。

」華山有毛女峰，為毛女常居之地，毛女據說為秦朝時人，修煉成仙,《列仙傳》記載：「毛女者,字玉姜,在華陰山中,獵師世世見之,形體生毛,自言秦始皇宮人也。

秦壞,流亡入山避難,遇道士谷春叫食松葉,遂不飢,身輕如飛,百七十餘年。

」與宋初其他隱士相比，陳摶與世俗政權有更多關係，名為高蹈隱逸，實則戀戀紅塵。