人中之龍——陳摶
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陳摶,字圖南,自號扶搖子,宋太宗賜號希夷先生,唐末、五代隱士。
亳州真源人,唐懿宗咸通十二年(公元871年)十月十五日陳摶生於亳州城南十二華里陳莊,陳摶少年時便閱讀經史百家之言,精於詩、禮、書、數以及方藥,參加科舉考試未取,遂以山水為樂,後歸隱湖北武當山、陝西華山等地。
北宋太宗端拱二年(989年)七月二十二日,化形(卒)於華山蓮花峰下張超谷中,享年118歲。
《宋史·陳摶傳》說,他在武當山隱居二十餘年,精研《周易》八卦,演練服氣辟穀之法。
他的「睡功」是以老子的「捐情去欲,靜篤歸根」思想作為理論出發點和核心的,它推動了道教內丹術的發展。
陳摶在武當山九石岩隱居的二十年里,每日精研《周易》八卦之意,演練服氣辟穀之法,每天僅飲酒數杯也可度日。
有一日,五位白須白髮的老叟向陳摶請教周易八卦,陳摶取《周易》在手,與之剖析微理,傳其要旨。
講罷,陳摶見五老面如紅玉、動若仙童,反問其健身之術,五老便將世間少見的蟄龍法即睡功傳給陳摶。
五老說:「每到寒冬季節,天氣轉冷,龜蛇之類就蟄而不食。
析其理,都是服氣所致。
先人從中探得原理,引入人身反覆習練,創得蟄龍法,用此法服氣辟穀,尤能健身延年。
」原來這五位老人是日月池中五條龍變化而來。
陳摶自得此蟄法以後,每日修煉,睡功漸漸大增。
武當山上有一道士,幾年來沒見過陳摶生火做飯,便心中生疑,悄悄地觀察,見他根本沒有鍋灶,每天只有鼾睡而已。
有次,道士幾個月不見了陳摶蹤跡,認為他下山去了,後來竟在柴房的一大堆柴禾下面見他正鼾睡呢。
又一日,一個樵夫在山下割草,見山凹里有一個屍骸,上面塵土一寸多厚,樵夫心生憐憫,欲取起來埋。
扒開土一看竟是陳摶,只見陳摶把腰一伸,睜開雙眼說:「正睡得快活,何人吵醒我?」
後周時期,陳摶隱居西嶽華山,深修睡功之法,被人稱為「華山高臥」。
《宋史·陳摶傳》記述他「常百餘日不起。
」周世宗曾把他關在房中考察他的睡功,一個月之後,見陳摶仍在熟睡之中。
陳摶曾作《對御歌》一首,歌曰:「臣愛睡,臣愛睡,不臥氈,不蓋被,片石枕頭,蓑衣復地。
震雷摯電鬼神驚,老臣當時正鼾睡。
閉思張良,悶想范蠡,說甚孟德,休言劉備,兩三個君子,去爭些閒氣。
怎似臣向青山頂上,白雲堆里,展放眉頭,解開肚皮,且一覺睡。
管什麼玉兔東升,紅輪西墜。
」生動地勾畫了他瀟洒塵外的睡仙之像。
陳摶富有經邦濟世之才,有「明皇帝王伯之術」,他常周旋於統治集團的上層,在五代的動亂之世,密切注視著政治風雲變幻,每遇改朝換代,都要顰眉數日。
《喻世明言》、《宋史·陳摶傳》等書都記載了他與周世宗、宋太祖、宋太宗之間的故事。
早在後唐時,周明宗就曾下「手詔」召見他,並賜號清虛處士,還賜他三名宮女,但他卻因此感到明宗不是同調,於是他讓宮使給明宗帶去辭別信和一首詩,悄然遁去,放情于山水。
其詩曰:「雪為肌膚玉為腮,多謝君王送到來。
處士不解巫峽夢,空煩雲雨下陽台」。
後周世宗,與陳摶也有交往。
周世宗對道教的「黃白之術」素有興趣,華州州將羅彥威向他推薦陳摶,他便於顯德三年,命送陳摶到京城,留他在宮中住一個多月,想向他請教道教的方術。
但陳摶對周世宗說:「陛下為四海之主,當以政治為務,奈何留意黃白之事?」周世宗沒責怪他,還是命他為諫議大夫,陳摶固辭不受,又賜號「白雲先生」。
宋太祖趙匡胤定了天下之後,想起了老朋友陳摶,屢次差官迎陳摶入朝,陳摶不肯。
後來趙匡胤發出「手詔」,陳摶向使者說:「創業之君,必須尊崇體貌,以示天下,我等以山野廢人,入見天子,若下辭,則違吾性;若不下辭,則褻其體。
是以不敢奉詔。
」而且,於詔書之尾寫四句附奏:曰:「九重天詔,休教丹風銜來,一片野心,已被白雲留住。
」使者回朝以後,將情況如實稟報,太祖笑而置之。
宋太宗趙匡義曾想拜陳摶為諫議大夫,陳摶堅決推辭,並要求回山。
宋太宗知道挽留不住,便在殿設賜宴,召朝臣赴宴作詩,為其送行。
在陳摶還山之前,宋太宗再次向陳摶請教治國方略,陳摶寫了四個字:「遠近輕重。
」太宗不解其意,陳摶解釋說:「遠者,遠招賢士;近者,近去佞臣;輕者,輕賦萬民;重者,重賞三軍。
」陳摶回山後,宋太宗又曾宣召過他,並派車迎他入宮,陳摶都辭謝了。
他與趙匡胤之間發生的傳說還有很多,據傳,趙匡胤「杯酒釋兵權」、宋太宗征伐河東的主意都是他出的。
在後唐年間,他能一眼認出逃難的婦女挑的兩個框子裡的兩個小孩是後來的兩位皇帝,「誰說當今無真主,兩個皇帝一擔挑」,有意為難並傾力幫助趙匡胤「一文錢難倒英雄漢」的故事,《水滸傳》第一回「大笑墜驢」,預言「天下自此定矣!」的故事和「賭華山」等故事,都在民間留傳很廣。
世人謂曰:不徒為高隱,而實多學多能;不徒為書生,而固有雄才大略,真人中之龍耶!
他在晚年皈依玄門為道士,在中國道教史和思想史上都享有崇高威望,被道教列入高道,成為老莊之後的道教至尊,人稱「陳摶老祖」。
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