1527年，設台於梧州的兩廣總督府來了一位全能大儒！他，叫王陽明……

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知行合一的心學大師——【王守仁】

王守仁

提到王守仁，很多人可能會感到茫然：王守仁是哪朝哪代的人，又有什麼事跡呢？但是，如果改用對他的另一個稱呼——王陽明，人們立刻就恍然大悟了。

相信大家都看過很多關於王陽明的當代著作，從最學術的《王陽明全集》《傳習錄》，到有普及色彩的《知行合一王陽明》《內聖外王王陽明：心外無物，知行合一》《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》，再到語氣諧謔、取名方式近乎《明朝那些事兒》的《明朝一哥王陽明》……

這位名氣響噹噹的歷史名人還提出了一個很玄妙的「心學」理論，至於這個理論究竟說的是什麼，他還有哪些思想，做過什麼大事，人們便多以搖頭作答了。

那麼，歷史上的王陽明到底是怎樣的一位人物，他對後世有哪些影響呢？他在梧州歷任兩廣總督的時候，又幹了什麼大事呢？

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一、生平事跡

年少有為

王守仁出身於浙江餘姚一個顯赫的家庭，父親王華是成化十七年(1481年)狀元，官至南京吏部尚書。

幼年的王守仁，有著良好的家世，也因此擁有一個非常優越的學習環境。

十二歲時，王守仁正式就讀師塾。

英宗正統年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘。

此後他發誓一定要學好兵法，為國效忠。

十五歲時就屢次上書皇帝，平定一方。

同年，他出遊居庸關、山海關一月之久，縱觀塞外，那時已經有經略四方之志。

守仁格竹

弘治二年（1489年），王守仁十八歲時，與夫人諸氏返回餘姚，船過廣信，王守仁拜謁婁諒。

婁諒向他講授「格物致知」之學，王守仁甚喜。

之後他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂「物有表里精粗，一草一木皆具至理」的學說。

為了實踐朱熹的「格物致知」，有一次他下決心窮竹之理，「格」了七天七夜的竹子，什麼都沒有發現，人卻因此病倒。

從此，王守仁對「格物」學說產生了極大的懷疑，這就是中國哲學史上著名的「守仁格竹」。

仕途坎坷

弘治十二年（1499年），王守仁參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人，觀政工部。

弘治十七年（1504年），起用授兵部武選司主事。

明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，並逮捕南京給事中御史戴銑等二十餘人。

王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當龍場驛棧驛丞。

在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。

王守仁認識到「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」。

他在這段時期寫了「教條示龍場諸生」，史稱龍場悟道。

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二、「陽明說」的創立

嘉靖末年，「陽明學」已經成為當時儒家學派的顯學之一，王學門人徐階官至首輔，王守仁也於萬曆年間獲得從祀文廟的待遇，成為「先儒」之一，一度與朱熹平起平坐。

有了「格竹」的經歷，再加上龍場的「端坐澄默，以求靜一」的悟道，他對「格物致知」也提出了新的解釋：

「致知」雲者，非若後儒所謂充廣其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。

良知者，孟子所謂是非之心，人皆有之者也。

是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。

是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也。

物者，事也，凡意之所發，必有其事，意所在之事，謂之物。

格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。

正其不正者，去惡之謂也。

歸於正者，為善之謂也。

夫是之謂格。

在王守仁看來，「格物致知」實際是一個去惡為善、體認本心的過程，與外物無關，自然也就沒什麼「聖人處此」的問題。

他主張「致吾心之良知」，又認為良知是「天命之性」和「吾心之本體」，則「心」與「理」實為一事，學者體認到本心，也就認識到了天理。

今之俗語說「天理良心」，便是源自王氏之學說。

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三、「陽明說」的當代影響

陽明之學終究是封建時代的產物，其中一些思想已不可避免地過時了，但是其中的精華，以及一些解決問題的方法，在今天仍是有價值的。

其中最值得講的，就是他的「知行合一」思想。

習近平總書記向來重視「知行合一」，曾多次在調研、考察，乃至講話時提到王守仁的這一重要思想，並將其升華到了一個新的高度。

如2014年1月，在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結暨第二批部署會議上，習近平總書記就強調「知是基礎、是前提，行是重點、是關鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一」。

我們在前文中講到，王守仁講的是「知則必行」，強調的是「知」與「行」的一體兩面性，而習近平總書記所講的「知行合一」則更為深刻，在「知」與「行」之間建立起互相促進的關係。

這樣一來，「知」既能推動「行」的發展，「行」反過來也可以促進「知」的進步，兩者互為因果，源源不斷，生生不息。

這是我國優秀傳統文化中的知行觀在現代社會的進一步深化，對於促進社會發展與進步有著重要意義。

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四、至梧州任兩廣總督

興學傳道

嘉靖六年（1527年），守仁以原先的官職兼左都御史，總督兩廣兼巡撫。

王守仁到任後，到處建講堂、興學校，教習"聖賢之學"，他認為「理學不明，人心陷溺」，必須通過興教育、用文德來感化人心。

是以，他大力發展梧州的教育事業，興辦學校，開展講學，推行教化，傳播中原的先進文化。

梧州府的百姓和文人紛紛前來求學，使得總督府門前士子云集，門庭若市。

嘉靖七年（1528年），王守仁於梧州府學宮（即今孔廟裡右側）建尊經閣藏書，閣內藏書分經、史、子、集，並制訂出一套比較科學的藏書和流通規章制度。

此外，王守仁還特意作《尊經閣記》，刻於閣內石碑，這也是梧州城最早的頗具規模的圖書館。

王陽明獨樹一幟的心學哲學體系，影響了中國人數百年人文歷史。

他的「心學」、「知行合一」說傳到梧州，加快了中原文化往嶺南地區傳播的歷史進程。

也突出表現了兩廣總督對梧州，乃至兩廣地區教育事業的貢獻。

明成化六年，即公元1470年，兩廣總督府設台在梧州，標誌著延續百年的兩廣總督制正式確立，也體現了梧州在歷史上重要的政治、軍事和文化地位。

兩廣總督府設台在梧州有100多年時間，歷任了42位總督，其中有王陽明、韓庸、歐陽必進等多位歷史名人。

重建兩廣總督府，旨在通過對歷史文化名人思想的挖掘與傳承，展示梧州深厚的歷史文化底蘊以及宣傳嶺南地區文化特色。

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五、重建兩廣總督府

梧州是座歷史文化底蘊深厚的城市。

為體現梧州社會各界和廣大市民群眾的意願，挖掘傳承梧州的歷史文化資源。

梧州市委、市政府決定在萬秀區百花沖片區和冰泉沖南側重建兩廣總督府。

整個兩廣總督府文化旅遊博覽區項目，以總督文化為脈絡，採用傳統方式建造的明朝官式建築，填補梧州明朝建築的記憶空白，提升梧州民眾的自豪感。

項目二期配套建設傳統文化商業區，設置王陽明「知行合一」特色功能區，豐富兩廣總督府文化旅遊博覽區項目文化底蘊。

恢復重建兩廣總督府，將為梧州申報國家級歷史文化名城增添了歷史信息要素，提升城市文化品味。

兩廣總督府建成後，將成為我市文化旅遊產業發展的核心價值所在。

作為老城區創建國家5A景區推動文化旅遊加快發展的引擎和對外宣傳引爆點項目，對樹立梧州旅遊品牌，推動我市旅遊產業發展、梧州三產的快速發展起龍頭核心帶動作用。

註：部分圖文轉自兩廣總督府文獻資料調研報告、中華書局1912微信公眾號。

梧州發布

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梧州發布編輯部

編輯：黎羽瑤