完整《挺經》「精通造化，守身用世」秘訣「曾國藩「壓案之作」」

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作者介紹

曾國藩，晚清名臣，清朝戰略家、政治家，晚清散文「湘鄉派」創立人。

晚清「中興四大名臣」之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，諡曰文正。

著有《治學論道之經》《持家教子之術》《冰鑒》《曾文正公全集》《曾國藩家書》等作品。

推薦

曾國藩的智慧精髓，頂級官場生存術。

一部根植於中國傳統文化、專為中國人打造的成功學寶典，識人以用事。

完整典藏本，更多更細的分析，值得收藏研讀。

挺經 （精裝典藏本）

《挺經》是曾國藩寫作的一本書，記載了他掌控晚清官場30年精髓總結，讀心術、馭人術、權謀術等。

內容簡介

《挺經》是曾國藩生前的一部「壓案之作」，用李鴻章的話說，這部書是「精通造化、守身用世」的秘訣。

所謂「挺」，即勢不可用盡，功不可獨享，大名要推讓幾分，盛時要做衰時想，剛柔相濟，無為而無不為；百尺竿頭，不能再進一步；欠缺本身就是完美。

曾國藩以蓋世之功而能於眾說詆毀中安然保全自身，全賴這一「挺」字。

主動、積極、謙虛，以出世之心來入世，在困厄中求出路，在苦鬥中求挺直。

如此方能不受困、不為他人左右．到達氣定神閒地享受人生之至高境界。

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第一訣 入局

【原文】

大抵此事在局中者，皆以中國兵疲將寡，沿江沿海諸省毫無預備，而彼族諸國合縱，窮年累世但講戰事。

我能幸勝於一歲，斷難保全於多年，庚申覆轍，豈可再見？必須隱忍以全和議者，就勢而言之也。

在局外者，皆以天主教流毒中華，污辱孔亟，異端不可不攘，木蘭北狩，淀園被焚，國讎不可不雪。

或獎義憤之民而百萬萃集，或聯合各國之交而專攻一國，必須力爭以全國體，此就理而言之也。

欲求理勢兼顧，殊無良策。

敝處所辦，蓋亦偏于衡勢者，措施又多失宜，物論之騰，亦無足怪。

吾輩身在局中，豈真願酷虐吾民，以快敵人之欲？徒以邊釁一開，則兵連禍

結，累世窮年而未有已。

今西南未靖，沿海戰事毫未議及。

各省綠營兵一無可用，勇丁惟淮勇器械較精，氣勢較壯。

然勁者亦不滿二萬，能防禦一口，未必能遍防各口，能保全一年，未必能力持多年，能抵敵一國，未必能應付各國，而諸國合縱之勢、狼狽之情，則牢不可破。

故鄙人嘗謂今人外夷與漢之匈奴、宋之遼金迥別，實不敢以全局付之嘗試，又安肯以津民一朝之忿，貽國家無窮之憂？惟曲全鄰好而不忘防禦，乃為完策。

【譯文】

大概來說，這件事在局中的人，都會覺得中國士兵疲倦將領缺少，即使是沿江沿海的各省也毫無防備。

如果西洋各國一起聯手，接連不斷要求開戰，即使我國能夠僥倖打贏一年，卻也是無法保證每年都能打贏，戰事如此反反覆復，哪裡談得上有明天？所以必須隱忍以便能和議，這些就是形勢需要啊。

在局外的人，都覺得天主教毒害中華，污辱了我們的聖人孔子，所以這些異端邪說不能不受到排擠，咸豐帝被迫躲在了木蘭圍場，海淀的圓明園又被他們燒毀，這些國讎不能不報。

或者獎賞那些心懷忠義、義憤難平的百姓，將他們成千上萬地召集而來；或者聯合其他各國，專門針對一國進攻，這樣的話可能也會保全國體不受欺辱。

當然這只是從理論上來說的。

考慮到現實的情況，根本不可能那麼做，也沒有更好的辦法。

我這裡所做的，大概有所偏頗失衡，再加上所用措施不當，遭到無數非議，也不足為奇。

我和其他身在局中的人一樣，怎麼可能真的願意殘忍地對待我們的老百姓，以滿足敵人的欲求？無非是我擔心戰事一起，必將禍害連連，成年累月的戰爭不斷啊。

如今西南沒有平定，沿海的戰事計劃還沒有商議。

各省的綠營兵也沒有一個能用的，從地方上招來的士兵也只有李鴻章一部的裝備比較精良、氣勢較為雄壯。

但這樣的精兵強將還不到兩萬人，即使能防禦一個口岸，難道還能防禦所有的口岸嗎？能保住一年，未必能堅持很多年，能抵擋得了一個國家，未必能應付得了西方列強。

而如果西方列強聯起手來、狼狽為奸，他們的實力卻是牢不可破的。

所以我曾經說過，如今的洋人和漢朝的匈奴、宋代的遼金是截然不同的，實在不敢拿國家的命運開玩笑。

又怎能因為天津老百姓的憤怒，而讓整個國家陷入無盡的災難中來？我唯有委曲求全示好西方列強，但同時也沒有忘記防範，這才是上上策啊。

第二訣 勵志

【原文】

蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。

有志，則斷不甘為下流。

有識，則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也。

有恆，則斷無不成之事。

此三者缺一不可。

諸弟此時惟有識不可以驟幾，至於有志、有恆，此諸弟勉之而已。

苟能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場，亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書。

苟不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉、神仙之境，皆不能讀書。

何必擇地，何必擇時，但自問立志之真不真耳！

【譯文】

大致上文人讀書的話，首先要有「志」，然後要有「識」，最後要有「恆」。

有志的意思就是不甘於人下；有識就是說必須知道學無止境，不能因為一點點成績就驕傲，就像河伯（河神）觀大海、井底之蛙看天空一樣，這都是缺乏見識的表現；有恆就是指沒有辦不成的事。

這三者缺一不可。

諸位現在只是有識無法做到，但有志和有恆，諸位還是可以勉強做到的。

如果能夠發奮且自立，則不管是家裡還是學校都可以讀書，即使是在山郊野外、嘈雜的場所，也是可以讀書的，就是砍柴背柴放豬羊，也是可以讀書的。

但如果不能發奮自立，則不管是在家裡還是學校都無法讀書，即使是在清凈之地、神仙住的地方，也都是無法讀書的。

所以又何必選擇地方、選擇時間，只要問問自己，立志是不是真的就可以了。

【延伸閱讀·曾國藩箴言】

古人患難憂虞之際，正是德業長進之時。

其功在於胸懷坦夷，其效在於身體健康。

聖賢之所以為聖賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得實，養得靈。

有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至於內傷。

【譯文】

古人處在艱難憂患的時候，也正是道德學業長進的時候，其功顯現在胸懷坦蕩上，其效體現在身體健康上。

聖賢之所以為聖，佛家之所以成佛，關鍵都是在他們經歷大磨難的時候，能把心放寬，滋養得靈活，有活潑潑的胸襟，有坦蕩蕩的心境，則在身體上雖然受到外面的傷害而感到不適，也不至於引發內心的傷痛。

【延伸閱讀·曾國藩箴言】

凡人心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉念，則疑心生，私心亦生。

余死生早已置之度外，但求臨死之際，寸心無可悔憾，斯為大幸。

捨命報國，側身修行。

古稱「金丹換骨」，余謂立志即丹也。

【譯文】

只要仁慈之心生髮時，必須一鼓作氣，盡我能力去做，因為只要稍有轉變的念頭，那麼疑心就生了，而疑心一生，私心也就隨之而生了。

我早已把個人的生死置之度外，但求臨死的時候，心中沒有悔憾之事，這就算是大幸了。

我奉行的是捨身報國，側身修行的原則。

古代有所謂「服了金丹就可脫胎換骨」的說法，而我則認為只要立下了大志，也就等於把金丹煉好了。

第三訣 堅忍

【原文】

然困心橫慮，正是磨鍊英雄，玉汝於成。

李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強，因引諺曰：「好漢打掉牙，和血吞。

」此二語是餘生平咬牙立志之訣，不料被申夫看破。

余庚戌、辛亥間為京師權貴所唾罵，癸丑、甲寅為長沙所唾罵，乙卯、丙辰為江西所唾罵，以及岳州之敗、靖港之敗、湖口之敗，蓋打脫牙之時多矣，無一次不和血吞之。

弟此次郭軍之敗，三縣之失，亦頗有打脫門牙之象。

來信每怪運氣不好，便不似好漢聲口，惟有一字不說，咬定牙根，徐圖自強而已。

凡發一謀，舉一事，必有風波磨折，必有浮議搖撼。

從前水師之設，創議於江忠烈公；安慶之圍，創議於胡文忠公。

其後本部堂辦水師，一敗於靖港，再敗於湖口，將弁皆願去水而就陸，堅忍維持而後再振；安慶未合圍之際，祁門危急，

口，將弁皆願去水而就陸，堅忍維持而後再振；安慶未合圍之際，祁門危急，黃德糜爛，群議撤安慶之圍，援彼二處，堅忍之力爭而後有濟。

至金陵百里之城，孤軍合圍，群議皆恐蹈和、張之覆轍，即本部堂亦不以為然，厥後堅忍支撐，竟以地道成功。

可見天下事，果能堅忍不懈，總可有志竟成。

【譯文】

即使勞心費力憂心忡忡，也是在磨鍊英雄，像好玉要經過打磨一樣。

李申夫曾經說我只會生悶氣而不說出來，只知道一味忍耐，慢慢強大起來。

他還引用諺語「好漢打脫牙，和血吞」來形容我。

其實這兩句話是我終生所立之志，沒想到倒被他看破了。

我在庚戌、辛亥年間曾被北京的權貴唾罵還曾在癸丑、甲寅年間在長沙被人唾罵，在乙卯、丙辰年間在江西被人唾罵以及在岳州戰敗、靖港戰敗、湖口戰敗，所以打掉牙的時候很多，而每掉一次牙，我都會和血吞下去。

弟弟這次打郭軍失敗，打三縣失手，也有些打掉門牙的意思。

你每次來信都責怪自己運氣不好，這不是好漢應該做的事，唯有什麼都不說，咬緊牙關，讓自己慢慢強大起來才行。

凡是謀劃一件事，實施一件事，必定會有波折和困難，也必定會有人說三道四。

從前我創建水師，提出這個建議的是江忠源，我圍攻安慶的時候，出謀劃策的是胡林翼。

之後我帶著水師作戰，第一次敗在靖港，第二次敗在湖口，當時的將士們都想離開水師去當陸兵，在這麼艱難的情況下，我是依靠堅忍和執著才重新振作起來的；安慶還沒有合圍的時候，祁門也面臨危險，黃州、德州又處在亂鬨鬨中，大家也都嚷嚷著說要撤出安慶，去支援其他兩個地方，但我依然靠堅忍努力爭取，合圍成功，最終也攻克了安慶。

至於金陵之戰，百里的城卻只有我們孤軍在圍攻，很多人也議論紛紛，擔心我們會重蹈和春、張國梁的覆轍，以失敗喪命告終，就連我本人也懷疑我們孤軍合圍很難成事，可最後還是依靠堅忍，苦苦地支撐著，最終從地道進入，攻下了金陵城。

因此可見，天下的事情只要堅忍不拔、堅持不懈，最終都是可以成功的。

【延伸閱讀·曾國藩箴言】

軍事棘手之際，物議指摘之時，惟有數事最宜把持得定：一曰待民不可騷擾；二曰稟報不可諱飾；三曰調度不可散亂。

譬如舟行，遇大風暴，只要把舵者心明力

二曰稟報不可諱飾；三曰調度不可散亂。

譬如舟行，遇大風暴，只要把舵者心明力定，則成敗雖未可知，要勝於他舟之慌亂者數倍。

【譯文】

在軍事上遇到棘手難辦的事情，遭到輿論的非議和指責之時，有幾件事應該堅定不移地貫徹下去：一是不騷擾百姓；二是不謊報軍情；三是調度有序，有條不紊。

好比水上之舟，遭遇特大風暴，只要把舵者頭腦清醒，全力以赴，這樣，即使成敗還不可預知，也要勝過其他船隻上那些驚慌失措的舵手許多倍。

第四訣 剛直

【原文】

至於強毅之氣，決不可無，然強毅與剛愎有別。

古語云自勝之謂強，曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也。

如不慣早起，而強之未明即起；不慣莊敬，而強之坐屍立齋；不慣勞苦，而強之與士卒同甘苦，強之勤勞不倦，是即強也。

不慣有恆，而強之貞恆，即毅也。

舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。

二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹。

至於倔強二字，卻不可少。

功業文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。

孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強二字做出。

吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強。

若能去忿欲以養體，存倔強以勵志，則日進無疆矣。

【譯文】

至於剛強堅毅的氣魄，絕對不能沒有，然而剛強堅毅和剛愎自用是有區別的。

古語說：「自勝之謂強，曰強制，曰強恕，曰強行善，皆自勝之義也」。

如果不習慣早起，就要強迫自己每天天還沒亮就起來；不習慣莊重恭敬，就要強迫自己去參與一些祭祀活動；如果不習慣辛苦，就要強迫自己與士兵同甘共苦，強迫自己努力勞動不怕辛苦，這就是所謂的強。

不習慣有恆心，就要強迫自己做事持之以恆，這就是所謂的毅。

如果捨棄了這些而只憑氣勢勝人，那就是剛愎自用。

這二者看似一樣，但實質上卻是有著天地之別的，不能不分辨清楚，也不能不謹慎注意。

至於「倔強」這兩個字，人生也是不能缺少的。

建功立業寫文章，都需要倔強的精神貫穿其中，不然過度溫順必定一事無成。

孟子所說的「至剛」，孔子所說的「貞固」，就是從「倔強」兩個字中引申而來的。

我們幾個兄弟都繼承了母親的個性，而母親個性的優點正好是倔強。

如果能少些埋怨而修養身心，用倔強來激勵自己的志氣，那麼日後必定會有所長進。

......後續章節待續！

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