《三國》中被誤讀的幾個歷史人物

世人熱捧的三國故事，主要來自演義。

本文盡力溯本清源，呈現一個個豐富而細膩的歷史人物。

1、關羽 一介武夫 剛愎自用

從「溫酒斬華雄」的豪邁到「千里走單騎」的忠義，從遍布世界的關帝廟到香港影視劇里警察局供奉的香案，不知不覺中，我們已經把關羽當成神去看待。

因《三國志》作者陳壽「尊曹抑劉」的傾向，關羽的傳記不足千字，可以確定的是，關羽是一員勇猛非凡的虎將，但也不過一介有勇無謀的武夫。

關羽確實武藝高強，顏良就是被他「萬軍之中取上將首級」的。

〔《三國志·關羽傳》：策馬刺（顏）良於萬眾之中，斬其首還。

〕不過接下來的「誅文丑」則又屬《三國演義》的發揮。

「誅文丑」出現在《三國演義》第二十六回「關雲長掛印封金」，為製造氣氛鋪墊關羽出場，作者先交代了曹操帳下名將張遼、徐晃等都拿文丑莫可奈何，等關羽出馬，三兩下就把文丑搞定。

文丑是袁紹手下名將，本事也著實了得，他就這般「冤死」了。

按史載，文丑命喪於著名的官渡之戰，而且很可能死在亂軍之中（《三國志·袁紹傳》：紹渡河，壁延津南，使劉備、文丑挑戰。

太祖擊破之，斬丑。

），和關羽搭不上干係。

細讀《關羽傳》可發現，歷史上的關羽極度缺少政治頭腦。

他不懂得聯吳抗曹的重要性，拒絕孫權的聯姻，態度很不友好，辱罵求婚的使者，得罪了東吳。

孫權謀取荊州後，將關羽父子斬殺於臨沮。

如果說缺少政治頭腦葬送了蜀漢的前程，那麼「頗自負，好凌人」就是關羽個人最大的性格缺陷。

建安十九年（214年）馬超來降，關羽致信諸葛亮探問虛實，虧得諸葛亮知道他的那點「小算盤」，說馬超雖與張飛棋逢對手，卻難與關羽為敵。

關羽這才放下心來，並沾沾自喜。

〔《關羽傳》：（諸葛亮）乃答之曰：「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。

」羽美須髯，故亮謂之髯。

羽省書大悅，以示賓客。

〕陳壽的《三國志》記載這個事情本很簡單，但到了《三國演義》那裡，因為羅貫中把關羽的驕傲自大、目中無人也當成是優點來寫，甚至出現了關羽不顧駐守荊州的軍職，一心要入川與馬超決鬥的情節。

等關羽水淹七軍，威震華夏，他更是居功自恃起來。

看不起糜芳、傅士仁等搞後勤的軍官。

後來，眼看關羽出軍乏糧被困，掌握著糧草用度的糜、傅二人以牙還牙，不準備出手相援，關羽哪裡受過這等氣，揚言「還當治之」，準備回來治他倆的罪，逼得二人反叛。

最終，關羽敗走麥城。

2、諸葛亮 並非軍事奇才

歷史上的諸葛亮是個卓有建樹的政治家，但在軍事上可圈可點處並不多，遠非《三國演義》所渲染的那樣用兵如神。

「火燒博望坡」劉備是主角

《三國演義》中，曹操派大將夏侯惇進攻新野。

諸葛亮在新野設下埋伏，令趙雲去誘敵深入，然後火攻。

夏侯惇中計，大敗而歸。

諸葛孔明打響出山後的第一炮，也令關、張等人折服。

然而，歷史上此事發生在建安七年（202年），火燒博望坡這場戰鬥進行之時，諸葛亮尚在南陽躬耕，直到建安十二年他才出山，這場漂亮的勝仗實為劉備親自指揮，與諸葛亮毫無關係。

據《三國志·先主傳》，劉備投奔荊州劉表後，劉表派劉備屯兵新野，以拒夏侯惇、于禁、李典等所領曹兵於博望。

兩軍相持了很長時間。

最後，劉備伏兵於路旁，自燒屯營偽遁。

夏侯惇不知有詐，率兵追之，為伏兵所破。

劉備雖獲勝，但曹兵損失並不多。

「既生瑜，何生亮」的歷史冤案

歷史上的周瑜不僅容貌出眾，風流儒雅，講求生活品位，還是一位胸懷韜略、英勇善戰、屢建奇功的傑出將領。

孫權贊他「有王佐之資」，稱帝時還念念不忘，「孤非周公瑾，不帝矣」。

史家也稱其「建獨斷之明，出眾人之表」。

至於其氣量，簡直可以用寬容大度來形容，《江表傳》記載：「（老將陳普）頗以年長，數凌辱瑜，瑜折節容下，終不與較。

普後自敬服而親重之，乃告人曰：『與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。

』時人以其謙讓服人如此。

」又據裴松之注《三國志·周瑜傳》記載，劉備一次與孫權談及周瑜，也說他「氣量廣大」。

所謂「三氣周瑜」，只不過是小說家的杜撰罷了，卻成為周郎身後數百年來的最大冤案。

周郎、諸葛兩人在正史上並無過節，也無正面交鋒，從赤壁之戰結束到周瑜病逝的兩年間，諸葛亮在零陵一帶搞後勤工作，根本沒有和周瑜見過面。

而周瑜病逝後，蜀國來弔唁的是龐統，也不是諸葛亮。

3、張飛 本是文藝男

《三國演義》人物中，被歪曲得最厲害的，恐怕非張飛莫屬。

在小說里，張飛出場，即如此描寫他的容貌：「身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎鬚，聲若巨雷，勢如奔馬。

」就這20個字，把威猛無匹的猛將形象定了調。

作者後來還添油加醋，引了不知道哪裡來的打油詩，單說他長坂橋上喝退曹軍的事：「長坂橋頭殺氣生，橫槍立馬眼圓睜。

一聲好似轟雷震，獨退曹家百萬兵。

」

張飛是猛將不假，《三國志》也說他「勇而有義」，「萬人之敵」。

劉備走新野，聽說曹軍追來，丟了老婆孩子跑路，讓張飛帶20騎斷後。

「飛據水斷橋，瞋目橫矛曰：『身是張益德也，可來共決死！』敵皆無敢近者」。

張飛死後被追封為桓侯，在古代，只有最擅開疆拓土、威震敵國的人，才能被冠以「桓」字。

然而後來演義據此發揮想像，認為張飛就是一個莽撞、勇猛的武夫，就失之偏頗了。

這個傢伙其實蔫壞得很。

曹操破張魯之後，他跟張郃對峙50多天，看著張郃的軍隊在山路上擺不開陣勢，就帶了一萬精兵，從小路上跟張郃邀戰，可憐張郃的大軍顧頭不能顧尾，被張飛撿了大大的便宜。

《三國志》作者陳壽評價說：「飛愛敬君子而不恤小人」，說明張飛對待君子的時候，還是一個彬彬有禮的人物。

義釋嚴顏是眾所周知的故事，到劉備占據成都之後，劉巴初降，張飛馬上去拜訪，讀書人劉巴認為他是武夫，不跟他講話，張飛憤怒，但是也沒有跟劉巴過不去。

諸葛亮跟劉巴說：「張飛雖然是武將，但是也敬慕足下。

」

至於張飛容貌，雖然《三國志》沒有描述，但是他的兩個女兒都嫁給了後主劉禪，一個是敬哀皇后，一個是張皇后。

倘若張飛真是豹頭環眼，生出來的女兒遺傳了父親的相貌，恐怕劉禪也不敢娶。

根據一些古書記載，張飛還在書法和繪畫上很有造詣。

元代吳鎮有詩名《張益德祠》，詩中說張飛擅長書法，連鍾繇、皇像也未必比得上他。

詩人難免有些浮誇，但是張飛書法不賴，當是定論。

明代的《丹鉛總錄》中，也有一條關於張飛書法的記載：「涪陵有張飛刁斗銘。

其文字甚工，飛所書也。

」而同時代的《畫髓元詮》則載「張飛……喜畫美人，善草書」，說張飛不僅擅長草書，而且能畫仕女圖。

可惜的是，這位將軍的美人畫作沒有傳世。

4、貂蟬 虛構的「紅顏禍水」

三國里的美女不少，貂蟬是最突出的一個，她在男人的策劃之下，成為王允美人計中最關鍵的角色。

這個人們熟知的中國古代四大美女之一的貂蟬，實際上只是一個虛構的歷史人物。

據《三國志·魏書·呂布傳》記載，董卓喜怒無常，曾因小事不滿而「拔戟擲布」，呂布心懷怨恨，後因與董卓的侍婢私通一事，「恐事發覺，心不自安」，於是萌生殺機。

王允不失時機地拉攏呂布，合謀殺死了董卓。

《後漢書》對此事的記載也大致相同。

在真實的刺殺事件中，王允的確運用了一些計謀，但根本不是人們熟知的美人計，也許只有「布與卓侍婢私通」一事能與美女沾上邊。

「力斬亂臣憑呂布，舌誅逆賊是貂蟬」，北宋理學家邵雍的這兩句詩最早出現了貂蟬的名字。

後來，貂蟬又成為《刺董卓》、《貂蟬女》等金代和宋元戲曲的主角。

元雜劇《錦雲堂暗定連環計》讓貂蟬的形象變得更加具體。

在劇中她是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌，曾被漢靈帝選入宮中，成為一名宮女，因掌貂蟬冠來，故名貂蟬。

後來靈帝將其賜予丁建陽，丁建陽又將她配與養子呂布為妻。

黃巾起義時，夫妻二人失散。

她之所以接受王允的連環計，就是為了能與遠在長安的丈夫呂布團圓。

羅貫中在《三國演義》中捕風捉影地對貂蟬的故事進行了有意的誤讀，她的身份發生了重大的改變，由呂布之妻變為王府歌伎，把原本被動接受美人計的貂蟬塑造成一位「年方二八，色伎俱佳」，深明大義，為報王允教養之恩而甘願獻身的女性。

但是，這個被羅貫中稱讚的智勇雙全、捨身救漢的奇女子，看似女中豪傑，實為男人手心的尤物而已。

在男權社會下，年輕貌美的貂蟬被剝奪了愛與被愛的權利，身不由己地踏入虎狼之穴，毫無保留地奉獻了自己的身體，完成了男人所謂的「義舉」，但即便捨生取義，也難免被扣上「紅顏禍水」的帽子，貂蟬何其不幸！

5、二喬 銅雀春深別有緣

「東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬」，杜牧的這兩句詩帶給後人無限遐想，人們紛紛猜測，她們到底有多美。

羅貫中更是在《三國演義》里，把二喬與孫權、周瑜的愛情故事渲染了一番，銅雀台被說成是專為二喬所建，赤壁之戰成了為爭奪女人而發動起來的「特洛伊戰爭」。

二喬在歷史上確有其人，她們姓橋而不姓喬。

《三國志·吳志·周瑜傳》記載，建安三年，孫策欲取荊州，以周瑜為中護軍、領江夏太守，合軍西進占領了皖城，「時得橋公兩女，皆國色也。

策自納大橋，瑜納小橋」。

在《江表傳》中，「策從容戲瑜曰：『橋公兒女雖流離，得吾二人作婿，亦足為歡』。

」她們的故事在史料中也就只有這寥寥的數筆，並沒有後世傳說中那樣精彩。

關於曹操為二喬修建銅雀台，並發動赤壁之戰的故事，就更不足為信了。

赤壁之戰發生的時間是建安十三年（208年），而銅雀台始建於建安十五年（210年），諸葛亮勸說周瑜聯合抗曹時，怎麼會預先知道曹操會打造一個銅雀台？

在真實的歷史上，大喬、小喬姐妹並沒有後世臆想的那樣重要，她們和那個時代所有的女人一樣，只是男人故事裡的小小符號而已。

建安二十五年（220年），重病臥床的曹操擔心妻妾們今後的生活，特意在遺令中說：「吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀台，善待之……」讓妻妾仍住在銅雀台不致被趕走。

他還擔心她們以後日子艱難，勸她們學會做鞋子，賣了作為生活費。

曹操的良苦悲憫用心令人感慨，也從側面反映了那個時代女人在失去丈夫後流離失所的命運。

更有甚者，東吳大將呂蒙去世後，孫權痛苦之餘，還令呂蒙的兩個愛妾殉葬，可見那時殉葬制十分普遍。

曹操沒讓妻妾陪葬，也算是她們運氣不錯。

她們從屬於男人，輕得就像風中的塵埃。