王陽明：如何喚醒內心的強大？

心為物役，我們總覺得自己活得很累。

王陽明卻有詩曰：「人人自有定盤針，萬化根源總在心。

」參考這位心學大家的故事，我們就會發現，心其實很強大。

只要內心足夠堅定，又何苦讓自己陷入現實的夾縫中苦苦掙扎……

今天，心為物役似乎已是常態，外界的物左右了內在的心，以至於人們普遍感覺是，物與幸福的增長不成比例。

其實，我們的心並非如此的脆弱，只不過是我們在追逐外物的過程中，將其迷失了。

王陽明的心學會對我們現代人的生活有所啟發，使我們看到，心本來有其不可動搖的力量之所在。

1496 年，大明王朝舉子們的全國會試結束，當朝狀元公之子王陽明又一次榜上無名。

說起這王陽明，此時不是等閒之輩，1493年春天，他已參加過一次這樣的考試， 那次落第後，許多人都感到不應該，京城裡的一些達官貴人都到王宅里去安慰他，甚至連宰相李西涯都來了，我們也可以想見，考試以前的王陽明，已經承擔了人們 多重的期待，按李宰相的揣測，王陽明一定有很大的心理壓力，因此就以開玩笑的方式來緩解，他對王陽明說：「汝今歲不第，來科必為狀元，試做來科狀元賦。

」王陽明也真不含糊，提起筆來就寫了一篇，以至在座的諸位大老，連連驚嘆：「天才！天才！」

就是這個天才，沒想到第二次考試又失敗了，按一般人的心理推測，這壓力太大了，當時跟王陽明同舍的一位考生也落第了，感到無臉見人，王陽明安慰他說：「世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。

」顯出了其心不為物役的力量。

就 是這位對心的力量有所體悟的王陽明，在官場上遭到了一次大的劫難，1506年2月，他因上書言事，得罪了權奸劉瑾，被抓了起來，並被貶謫到貴州龍場驛干驛 丞，這年王陽明35歲，正是年富力強的時候。

1508年春天，他終於到了龍場，在龍場艱難困苦的三年里，王陽明對心的力量又有了新的體悟。

一開始，他對得 失榮辱都可以超脫了，但生死一念尚覺未化，於是在困難的生活中，經常問自己：「聖人處此，更有何道？」在一個夜深人靜的時刻，「大悟格物致知之旨，寤寐中 若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。

始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。

」

這就是王陽明心學哲學，相對於當時主流的程朱理學，在中國人的生活實踐領域，一種新的思維角度、一種新的範式誕生了。

王陽明心學在以後還有發展，其基本內容有心即理、萬物一體、知行合一、致良知。

這一學說，高揚了每一個人的精神力量、心的力量。

儒學是為己之學，心學也不例外。

將心學知行合一是可以讓人受用的，從王陽明此後的行為上，就可以看到其受用之所在。

1519年明王朝發生了一件驚天動地的大事，江西的寧王朱辰濠叛亂，得到消息的王陽明未及報告朝廷，果斷地起兵平叛，事後，王陽明有大功而見嫉，非但沒有受到應有的獎賞，反而差一點被誣告謀反殺頭。

一 般人處此狀況，大多是會憂憤難平的，但王陽明卻能從容化解。

經過這樣的變故，他更加堅信了「良知真足以忘患難，出生死，所謂考三王，建天地，質鬼神，俟後 聖，無弗同者」。

他給學生的信中說：「近來信得致良知三字，真聖門正法眼藏。

往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。

譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無 不如意，雖遇顛風逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣。

」

王陽明有個學生叫聶豹，晚年曾被謗逮捕下獄，錦衣衛來抓他時，他從容鎮靜，毫無驚恐之態，時人無不嘆服，這就是一個有心學修養的人的受用之處，也是其做人牛氣的地方。

當心學在中國大地上逐步傳播普及之後，聶豹並不是一個孤例，而是許多中國人的生活常態。

王陽明曾曰：「樂是心之本體，雖不同於七情之樂，而亦不外於七情之樂。

雖則聖賢別有真樂，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷 棄。

雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存，但一念開明，反身而誠，則即此而在矣。

」許多信服王陽明心學的人，就這樣生活在快樂之中，「素富貴，行乎富貴； 素患難，行乎患難」。

也許今天的人們，很難理解有一個時期我們中國人曾經這樣心靈自由的生活過，內心有如此充盈的感情。

時 下的生活瀰漫著功名利祿的氛圍，有了錢希望有更多的錢，有了權希望有更大的權，對房子、車子、色慾等等都是不知饜足，而一點點的不滿足，就足以讓人輾轉反 側焦慮異常，物質的豐富之下，是犯罪率、自殺率、離婚率、精神病率的升高，人們普遍的感覺是浮躁，浮躁久了就生暴躁，暴躁久了就生暴戾，媒體上經常報導的 滅門慘案、屠殺親人，已讓人嗅到了這種暴戾之氣。

對治這種情況，也許正需要王陽明的心學，當人們發現了自己內心的力量之時，就不會被外界所左右，從而就能生活得自得其樂。

梁漱溟先生曾講過，跟西方文化相比中國文化是一種早熟的文化，對王陽明心學來說也是這樣，可以看出，王陽明心學與當代西方海德格爾等人的存在主義哲學有著許 多相通的地方，而海德格爾的哲學就是對西方理性主義傳統所導致的物質主義至上、人生意義缺失的一種反抗，反觀我們周圍的物質主義氛圍，我們同樣可以發現王 陽明心學復興的類似動力，不過需要有人對心的內涵加以現代化，使之適合現代人的生活。

陽明有詩曰：人人自有定盤針，萬化根源總在心。

卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。

在名利場中奔波，與世浮沉的現代人，是到了找找自己的定盤針的時候了。

（來源：世紀名堂）

延伸閱讀——

習大大屢次談到的王陽明到底有多厲害？

《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》

本文主要內容節選自《王陽明大傳》，岡田武彥 (作者), 錢明 (合著者), 楊田 (譯者)

王陽明火了，準確地說，王陽明又火了。

幾年前，當年明月在他的暢銷系列書《明朝那些事兒》中對王陽明極力推崇，思想豐富、語言幽默的通俗版陽明傳記《明朝一哥王陽明》讓許多人知道了王陽明，浙江大學董平教授在央視「百家講壇」講述《傳奇王陽明》，更是將這位從前只有思想史研究者才熟知的先哲推到大眾面前，被他們所了解。

王陽明就此火了。

2015年習近平總書記談到「王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華」，對王陽明的歷史作用進行了肯定。

一時間，「王陽明」「心學」「知行合一」成了熱門詞語。

談論王陽明及其心學，固然是潮流使然，但能夠讓大眾保持持續不斷的熱情，在於陽明心學的豐富內涵和無窮魅力。

那麼，如此多的人在如此長的時間裡談論王陽明及其心學，說到底，究竟在談論什麼呢？

我們談論的是「關注內心」

無論身處何種時代、何種體制，沒有人能替你看顧你的內心。

王陽明臨終有一句名言：「此心光明，亦復何言！」又有詩：「吾心自有光明月，千古團圓永無缺。

」此心光明了，世界便一同光明起來。

此心光明，亦復何言？

直面當下，商品經濟的衝擊使得人的慾望日漸膨脹。

許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。

正如心學愛好者白立新所言：「華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。

曾經外向求索，反生無奈亂象。

」最好的救贖之道是把習慣向外追逐的目光收回來，關注放逐已久的心靈。

王陽明說：「身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物」。

心是身體和萬物的主宰，當心靈安定下來，不為外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。

我們談論的是「堅持自我」

王陽明曾對弟子說：「人胸中各有個聖人，只自信不及，都自埋倒了。

」強調以高度自信的姿態屹立於世間。

良知人人都有，是一種不假外力的內在力量，怎樣做，最可靠的還是聽從自己的內心。

熟悉賈伯斯的人都知道他曾去印度修行，也曾想去日本學禪。

一位大師對他說，修行就在日常的生活和工作中，賈伯斯才決定留在美國並開創蘋果公司。

在談及自己的成功時，賈伯斯一直強調「跟隨自己的內心」。

王陽明的一生，也是意志堅定、堅持自我、特立獨行的一生。

在朱子學一統天下的時代，王陽明提出「知行合一」說，給當時的人們帶來了巨大的衝擊。

人們不能理解其本意，驚訝者有之，非難和指責者層出不窮。

王陽明曾經這樣形容自己的處境：「危棧斷我前，猛虎尾我後，倒崖落我左，絕壑臨我右。

我足復荊榛，雨雪更紛驟……」「舉世困酣睡，而誰偶獨醒？疾呼未能起，瞪目相怪驚。

反謂醒者狂，群起環門爭……」到了嘉靖元年（1522年），王陽明已經是平定藩王之亂的大功臣，卻依然遭受其他官員的攻擊。

當年進士考試由禮部負責出題，策問題中涉及心學，出題人暗中希望考生指責王陽明。

可見王陽明的處境之艱難。

儘管如此，王陽明在壓抑自我、反省己過之後，堅信自己的學說精確、明澈。

「吾自南京已前，尚有『鄉愿』（《論語·陽貨》）意思。

在今只信良知真是真非處，更無掩藏回護，做得『狂者』（《論語·子路》）。

使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行。

」

我們談論的是「至善圓滿」

「天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。

」王陽明認為：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

」既然知道了善惡，就應該在事上磨練，「格物致知」，不斷為善去惡，「發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中」，格除各種浮思閒慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態，回歸到不偏不倚的「中和境界」。

這是一個奇怪的時代，談論「善」似乎很老土，很out。

但事實上，道德不是虛假的框架，而是真實清澈的洞見。

對個人來說，「破除心中賊」，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠，既是個人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂。

對於團體如企業來說，將善惡放在得失之上，將長遠利益、社會和諧和員工幸福放在短期利潤、破壞環境和血汗工廠之上，才能徹底擺脫投機市儈的陰影，成為真正改變世界的巨人。

正如一位心學愛好者所言：「未來，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下。

」別人願意將自己的財富交由你來打理，是出於對你能力和人品的信任，而不是你擁有財富的多少。

我們談論的是「勇者無懼」

屢立功勞卻屢遭構陷，是王陽明一生的真實寫照。

正德十四年（1519年），王陽明在短短一個半月之內，運用神速果敢的軍略，平定了差點顛覆大明王朝的宸濠之亂，立下赫赫戰功，卻有功無賞，反受中傷。

武宗身邊的佞臣許泰、江彬、張忠對陽明心懷妒恨，認為倘若平定宸濠之亂的功勞不能算到武宗的帳上，就無法保持自己的地位，想出一條愚蠢的奸計，他們打算在鄱陽湖上放走朱宸濠，然後由武宗親自率兵督戰，生擒朱宸濠，凱旋返京。

而王陽明已經押解著俘虜出發，所以許泰等人不斷派人告知王陽明，朝廷將於廣信府（隸屬江西省）接收俘虜。

懂得明哲保身不難，難的是懂得什麼時候挺身而出。

身處此境，陽明處處掣肘，但他並沒有因此屈服，而是與奸臣鬥智，盡力改變局勢。

王陽明知道，若在鄱陽湖上釋放朱宸濠一干人等，或許將會招致天下大亂，因此並未交出俘虜，不顧許泰等人的阻礙，夤夜趕到了玉山縣（隸屬廣信府）的草萍驛站。

對此，許泰等佞臣大怒，破口大罵王陽明，造謠「王陽明先與寧王交通」。

情形如此危險，王陽明依然沒有退卻，還是力勸皇帝不可輕信詭計，以免荼毒百姓。

王陽明為天下蒼生著想，一直抗拒皇命，不肯交出俘虜。

直到太監張永勸慰他：「皇上順其意而行，猶可挽回，萬一若逆其意，徒激群小之怒，無救於天下大計矣。

」陽明這才將朱宸濠等一干俘虜交給了張永。

正德十五年（1520年），退居杭州數月的王陽明回到贛州，立刻進行了一場大閱兵，教導兵卒作戰。

當時，江彬派人打探了王陽明的動靜。

認識王陽明的人都擔心，這樣的行為會刺激到皇帝身邊那些想讓王陽明馬失前蹄的奸佞小人，其門人陳九川也為此擔憂，出言勸誡。

王陽明說道：「吾在此與童子歌詩習禮，有何可疑？」並作《啾啾吟》（《王文成公全書》卷二十）一詩：

知者不惑仁不憂，君胡戚戚眉雙愁？

信步行來皆坦道，憑天判下非人謀。

用之則行舍即休，此身浩蕩浮虛舟。

丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！

千金之珠彈鳥雀，掘土何煩用鐲鏤？

君不見東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭？

西家兒童不識虎，執竿驅虎如驅牛。

痴人懲噎遂廢食，愚者畏溺先自投。

人生達命自灑落，憂讒避毀徒啾啾！

這是一首在民間廣為流傳的詩。

東正堂介紹說，佐藤一齋將這篇《啾啾吟》當作自己的座右銘，又說這首詩雖然很不錯，但如果只會吟誦，卻不知王陽明當時創作這首詩的背景的話，就無法掌握其中的深意。

立於讒徒圍攻之中，一如平日泰然自若，絲毫未露危懼之情，如此堅毅，令人感佩。

也正因為如此，陽明先生的形象成為暗黑時代耀眼而永恆的光亮。

正德十六年（1521年），朝廷因王陽明平定了宸濠之亂，封其為新建伯。

追封王家三代及其妻室，並賜誥券令其傳給子孫後代，可謂大榮耀。

王陽明上《辭封爵普恩賞以彰國典疏》（《王文成公全書》卷十三），辭讓新建伯這一爵位，卻未被批准。

後來，王陽明再次上疏請求辭退封爵時，巡按江西監察御史程啟憲與戶科給事毛玉，在宰輔楊廷和的授意之下，提交上疏，彈劾王陽明。

當時王陽明的高徒陸元靜任刑部主事，憤慨地提筆寫下《辨忠讒以定國是疏》，疏中上疏末尾寫道：「今建不世之功，而遭不明之謗，天理人心安在哉！」「天理人心安在哉」這句話在文中出現了四次，可知陸元靜有多麼激憤。

但是，王陽明聽說此事後，寫《與陸元靜（二）》（《王文成公全書》卷五）給陸元靜，勸他不要上疏。

在這封書信中，王陽明首先對陸元靜的辯護表示深深的謝意，然後寫道，應該以謙虛為宗旨，自我反省，警戒賣弄辯解之詞。

王陽明在晚年告誡門人說：「人生大病，只是一傲字。

」

在遇到事情時，他比喻為於激流中逆水行舟的小船，並沒有放開「自己的舵柄」。

這裡的「它」，指的就是「良知」。

王陽明確信，只要有了它，那麼不管遇到再強的風浪，小船都不會被浪濤打翻。

（「近來信得致良知三字，真聖門正法眼藏。

往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。

譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意，雖遇顛風逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣。

」）

我們談論的是「智者坦蕩」

王陽明被貶，去龍場途中又遇追殺。

逃過大難，卻清風海闊，不見一絲怨尤。

在武夷山一野寺中，他題下《泛海》一詩：「 險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空。

夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。

」大意是：我根本就不在乎是順境還是逆境，所有這一切都跟天空中的浮雲一樣，風一來，就被吹走了。

月夜，我在靜靜的大海上泛舟三萬里，那種痛快的感覺和我駕著錫杖、乘著天風，從高山之巔疾馳而下的感覺一樣。

孔子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

」心中若無所滯，處事自然洒脫自如。

我們談論的是「不忘敬畏」

王陽明中年悟得「心即理」——「萬事萬物之理不外於吾心」，在晚年悟得「心即理」的本體就是「良知」，「良知即天理」。

當然，最終還得靠「致良知」去「窮理」。

而在「致良知」的工夫中，就比較強調「敬」。

在強烈的貪慾激盪下，人們忘了敬畏。

敬畏一種事物的本真和天性，敬畏自然法則，敬畏活潑潑的新生命，就不會傷害到我們的身心。

一切事敗，多出於輕慢，一切輕慢皆是少了敬畏。

（著名管理專家和併購專家王育琨語）

我們談論的是「自由創新」

通過徹見本體後的無為觀照，欣然承認上天給予自身的命定東西，隨緣生死，一順天則。

自作主宰，自在自如。

現代人因為受父母、學校以及社會的種種影響與約束，而忘記了自己的本心，陽明心學，可以讓我們通過「聽本心」而擺脫各種體系和機制的束縛而獲得自由。

此外，「心學的思維方式是活潑而自由的，在處理具體問題時擇善而用之，在節奏無比緊張的當代生活和工作中，能煥發出新的生機。

（羅智語）」

我們談論的是「實踐精神」

王陽明所有的思想都不是一般讀書人的坐而論道，而是在跌宕的人生中悟道的真理。

故王陽明說：「某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之，容易作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳。

」「廷杖四十、萬里流放貴州龍場驛，捨生忘死平定朱辰濠叛亂，只手扶起明社稷，這是生活中的『百死千難』，情感和思想在困厄抑鬱的劇烈矛盾中不斷突進，這是精神上的『百死千難』。

（韓毓海）」這「百死千難」便是實踐。

王陽明的著名思想「知行合一」說：「知是行的主意，行是知的工夫。

知是行之始，行是知之成」。

「知而不行，只是未知。

」「行之明覺精察處，便是知。

知之真切篤實處，便是行。

若行而不能精察明覺，便是冥行，便是『學而不思則罔』，所以必須說個知。

知而不能真切篤實，便是妄想，便是『思而不學則殆』，所以必須說個行。

元來只是一個工夫。

」

「知行合一」說的中心是「行」，而不是「知」，這是一種實踐主義的思想。

所謂的「行」，並不是與「知」對應的「行」，也不是局限於具體的實踐行動。

王陽明曾說：「一念發動處即是行。

」可以看出，「行」包含的範圍很廣，心中萌發的意念也可以看作是「行」。

延伸資料：

王陽明何許人也？

王陽明

王守仁(1472—1529)，漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。

浙江紹興府餘姚縣(今屬寧波餘姚)人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

弘治進士，歷任刑、兵部主事。

正德元年(1506年)因反對宦官劉瑾，受廷杖，被貶為貴州龍場(修文縣治)驛丞。

劉瑾奸黨被剪除後，升遷到廬陵任知縣。

正德十一年擢右僉都御史，巡撫南康、贛州，先後鎮壓福建、江西農民起義，平定寧王叛亂，封新建伯，官至南京兵部尚書。

什麼是陽明學？

浙江省社會科學院哲學所研究員吳光認為：所謂陽明學，就是形成於明代中葉，由王陽明所奠定、其弟子後學所傳承發展，而興盛於明代末葉、轉型於明清之際、開新於近現代的良知之學。

這個良知之學，以良知為德性本體，以致良知為修養方法，以知行合一為實踐工夫，以經世致用為為學目的，是富有人文精神的道德理想主義哲學。

它和陸九淵心學乃至孟子心性之學不同的地方，就在於它是良知學。

我們可以把陽明心學定義為陽明良知學。