在綿竹關帝廟品茗祈福弈棋閒坐，感受忠義仁勇的關羽文化積澱

據《綿竹縣誌》載：「關帝廟在綿竹縣城南門外（今城區糧站麵粉廠，現遷至劍南老街）。

明天啟七年(1627)，戶部郎中、陝西關南兵備道、鄉賢劉字揚等建修。

乾隆六年知縣安洪德增修。

道光五年知縣謝玉珩增修。

道光二十四年知縣武來雨倡修拜殿。

咸豐八年，關聖入中祀,改稱武廟，建立宮牆。

圖註：關羽像

民國三年11月20日奉到大總統申令：關岳合祀典禮。

民國四年(1915)縣知事曾焜改修宮牆。

殿內正位左奉關壯穆侯，右奉岳忠武王。

均南向。

兩序奉歷代忠武將士張飛、王浚、韓擒虎、李靖、蘇定方、郭子儀、曹彬、韓世忠、旭烈兀、徐達、馮勝、戚繼光,東位西向。

趙雲、謝玄、賀若弼、尉遲敬德、李光弼、王彥章、狄青、劉錡、郭侃、常遇春、藍玉、周遇吉,西位東向，均北上。

歲以春秋分節氣後第一戊日，由駐該地文武高職各一人，親詣敬祭。

地方官紳、學校教員、學生之嫻禮者選充，各軍、警及兼職文官行禮儀節，均與京師同。

圖註：綿竹關帝廟

從一千四百多年前的陳、隋之際當陽玉泉山建關羽祠開始，關廟的香火就連綿不絕。

這期間經歷了多次的王朝更替，政權改換，但關羽的地位不僅絲毫未受影響；反而是祠廟越建越多，規模也越來越大。

從東北邊陲，到西南邊關，從青藏高原，到東海之濱，凡有人民居住的地方，無不建有關羽的祠廟；上到帝王，下至百姓，凡有祭掃的活動，總少不了關羽，真是「中原有地皆修祀，故土無人不薦香」。

不僅在中原，就是在海外，關羽的祠廟也是香火鼎盛。

正如一幅關廟楹聯所說的：

儒稱聖，釋稱佛，道稱天真，三教盡皈依，拭瞻廟貌長新，無人不肅然起敬；

漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號，別是神功卓著，真可謂盪乎難名。

圖註：劉關張

就是在21世紀的今天，儘管人們不再尊關羽為神為聖為帝，但千百年來形成的關羽文化積澱，依然有著不可替易的魅力。

對關羽的崇拜並未因時代鼎革和市場經濟的發展而歸於沉寂，相反，關羽文化借著新的媒體更加發揚光大。

因為21世紀人們可以不要關帝，但21世紀的人們不能不要忠義仁勇。

美國漢學家、芝加哥大學人類學博士焦大衛先生說得好：「我尊敬你們的這一位大神，他應該得到所有人的尊敬。

他的仁義智勇，直到現在仍有意義。

仁就是愛心，義就是信譽，智就是文化，勇就是不怕困難。

上帝的子民如果都像你們的關公一樣，我們的世界就會變得更加美好。

圖註：桃園結義

關羽最初追隨劉備，幾乎沒有官職，只是劉備身邊一個侍衛而已，因為那時劉備本身也一無所有。

在劉備因鎮壓黃巾起義軍做了平原相後，關羽才和張飛一道，被任命為「別部司馬」，統領部曲（軍隊編制，後多指私兵），「別部司馬」的職位，應當很低，一般的官制詞典都查不出來。

漢獻帝建安四年(199)，劉備、關羽、張飛隨曹操去許都，劉備被拜為左將軍，關羽也被任命為中郎將（官職名，比將軍低），其間曾暫行過下都太守的職務。

建安五年(200)，曹操東征徐州，劉備敗逃，關羽為保護劉備的妻室，在迫不得已的情況下，隨曹操去許都，拜為偏將軍。

當年因斬顏良解白馬之圍有功，被表封為「漢壽亭侯」。

「亭侯」，作為漢代爵名，地位不高，即食祿於亭的列侯。

《後漢書》的《百官志》說，列侯「以賞有功，功大者食縣，小者食鄉、亭」，可見只相當於今日的鄉鎮長之類。

建安十四年(209)，劉備封關羽為蕩寇將軍、襄陽太守。

圖註：關帝廟

建安二十四年(219)，已在成都進位漢中王的劉備，拜遠在荊襄鎮守重地的關羽為「前將軍假節鉞」，位列五虎上將的頭名。

前將軍的職位，在東漢時已不常設，據《後漢書/百官志》的說法，只是在四種相當於公位的將軍之下，才設有前後左右將軍，俸祿也不過是是二千石的職位，這是關羽一生所得到的最高職。

這年的十二月，關羽就在臨沮（今遠安）遇害。

關羽得到的最早的封諡是斬了這位將軍的腦袋的對手孫權給的。

孫權這位碧眼紫須的吳主，殺了劉備的忠臣義弟，把頭送給了曹丞相，自己就給關羽封了一個「忠義侯」。

不知他是出於對劉備的誠心譏刺，還是出於對關羽的衷心讚美，不過這個諡號倒還是很適合關羽。

在蜀漢的景耀三年(260)，這時關羽已去世四十一年了。

劉備的兒子，人稱「阿斗」的後主劉禪，追諡功臣良將，關羽又被封為「壯繆（穆）侯」，同時受封諡的還有張飛、趙雲、馬超、黃忠、龐統等人，只是蜀漢大勢已去。

圖註：關帝廟

在此後的幾百年時間裡，關羽都默默無聞。

只是在時人誇讚勇將時，「稱萬人無敵」的關羽時才被提及一下，以作為那些勇將們的一個很好的「參照」。

唐代的帝王由於熱衷僧道，建寺築觀，所以關羽在唐玄宗李隆基的開元十九年(731)，他們開始建武廟。

唐代武廟的主神是太公望（即呂望、俗稱姜太公），所以叫「太公尚父廟，以留侯張良等名將」十人為配享，在仲春和仲秋的上戊日祭祀，祭品、器樂的規格都同祭孔廟相等。

十哲是右邊的張良、田穰苴、孫武、吳起、樂毅；左邊是白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛」。

這時，還沒有關羽的份。

唐肅宗（李亨）的上元元年(760)，追封太公望武成王，跟文宣王孔子的規格齊平，祭祀的規格也是一樣。

圖註：關羽像

但是文宣王有十哲，還有七十二弟子，武成王卻是孤家寡人，在場面上沒法跟文宣王相比。

所以到了唐德宗的建中三年(782)，採納了禮儀使顏真卿的意見。

這位書法比政績更有名的禮儀使給皇帝上了一道奏章，說是武廟的配享，人數太少，宜用諸侯之數。

皇帝便下詔書，讓史館來考定，終於湊足了64人的數額，古代的許多良將像范蠡、孫臏、廉頗以及衛青、霍去病等都被列為其中。

三國時的關、張還有周瑜、鄧艾等人，也側身其間。

關羽雖然跟周瑜、鄧艾他們站在一起有些彆扭，不太舒服，但好歹成為配享者之一，這是關羽在唐代的官方祀典中正式登台亮相。

後唐長興三年(932)，國子監博士蔡同文上奏朝廷，說是在上戊日祭武廟時，范蠡等六十四人，面前並無點酒菜，請求各設一豆一爵把享。

原來包括關羽在內的「四壁諸英賢」只能幹瞪眼看別人吃喝，卻沒自己的份兒。

虧得蔡博士這一奏，關羽等人的飲食才不至成問題。

這也從另一側面反映了關羽在當時的地位。

圖註：關帝廟

關羽真正走紅是從宋代開始的。

北宋中葉以後。

在佛道二教把關羽納入自身神系的影響下，朝廷才開始注意到這個騎赤兔馬、掄青龍偃月刀的紅臉漢子，發現利用他可以讓臣民們更好地來效忠自己，於是，救封開始了。

宋徽宗第一個發現了關羽。

這位在政治上極其昏庸而在藝術上又極具天才的道君皇帝，憑著他藝術上的敏感，看出生前有勇力又十分講義氣忠心的三國名將關羽，實在是大可好好利用的工具。

自稱是上帝元子太霄帝君降世，讓朝臣稱自己為教主「道君皇帝」的趙佶，在崇寧元年(1102)，追封關羽為「忠惠公」，使關羽由侯爵進位為公爵。

第二年，這位篤信道教的皇帝，在聽取了道土張繼先關於關羽在解州與蚩尤作戰的神話之後，便以「教主道君」的身份，封關羽作一個「崇寧真君」。

這雖然算不上一個正式的封贈，但它卻使關羽正式在道教取得了合法地位，對於關羽日後的進一步走紅，卻是很關鍵的。

圖註：關羽像

大觀二年(1108)，還是這位皇帝，再次提拔關羽，讓他進位於「昭烈武安王」；宣和五年(1123)，此時，金兵南下侵宋疆土，百姓深受異族入侵之害的時候，這位仍在醉生夢死的皇帝，又改封關羽為「義勇武安王」，這也是他最後一次封諡關羽這位蜀漢的前將軍了。

因為再過去三年．他便跟自己的兒子欽宗趙桓一塊被金人捉去。

短短的二十一年之內，徽宗四次追封關羽，由侯而公，由公而君，由君而王，升遷的速度之快，真有點令人咋舌。

建炎二年(1128)高宗又封諡關羽為「壯穆義勇王」。

趙構如此急切地追封關羽，可能最初的本意是要借重關羽的義勇，來鼓舞一下士氣。

《荊門志》曾載有僅餘兩句的誥詞：「肆摧奸鬼之鋒，大救黎元（百姓）之溺。

」可見封諡關羽，確有此意。

圖註：關帝廟

在南宋的幾個皇帝中，孝宗還稱得上較有作為的一個。

淳熙十四年(1187)十一月，孝宗加封關羽為「英濟王」，全稱是「壯繆義勇武安英濟王」，皇帝的詔書對關羽褒獎有加：「生立大節與天地並傳，歿為神明亘古今而不朽，荊門軍（相當於州）當陽縣顯烈沖壯繆侯義勇武安王，名著史冊，功存生民，一方以依，千載如在。

凡在待於水旱雨賜之際，若或見薰蒿棲愴之間，英烈言言可畏，而仰廟貌奕奕，雖遠益新，受啟王封，仍加美號。

豈特顯爾神？威德之盛，亦慰爾幫父老之情。

尚祈靈聰，服方休顯，可特封此壯穆義勇武安英濟王。

」

據《宋史·禮志八》，太祖建隆三年(962)詔修武成王廟，從祖的將領一仍舊貫，開除了曾活埋過降卒的秦武安君白起。

但到了徽宗宣和五年，又把白起請了回來，一向難封的李廣也被封為「懷柔伯」，關羽連升二級，進位忠惠公、武安王。

於是關羽從武成王廟裡獨立出來，第一次堂堂正正地坐在屬於自己的廟堂之中。

由於宋代皇帝的多次封諡，關廟在全國到處建立重修，使得關羽的地位大大提高，一個全國性的信仰網絡已基本形成。

關羽在元代，仍然十分走紅，他的地位沒有受到朝廷更替的影響。

不僅封了神，晉了爵，祠廟也繼續修建，修建者有官員、有百姓，也有道士等。

圖註：關羽像

明神宗萬曆十年(1582)關羽初封諡為「協天大帝」，萬曆十八年(1590)又封關羽為「協天護國忠義帝」；萬曆二十三年(1595)，應道士張通元的請求，關羽的爵位晉升為帝，賜廟額為「英烈」。

到了萬曆四十二年(1614)十月十日，又加封關羽為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」。

關羽夫人被封為九靈懿德武肅英皇后，長子關平為竭忠王，次子關興為顯忠王，為關羽扛大刀的周倉為成為威靈惠勇公。

由於皇帝的褒封，朝廷的提倡，關羽的聲名在明代已是如日中天，「不論海內外，足跡至與不至，無不仰公之烈。

蓋自今日，雖男婦老幼，有識無識，無不拜關公之像，畏公之靈，而知公之為正直，儼然如在宇宙之間」（李贄語）

關羽在明代的封號可以說已經夠熱鬧的了，地位超過了一般人、鬼神，也超過了孔子，能夠與人間帝王平起平坐，但比起清朝來，又差了許多。

清朝對對關羽的褒封崇拜，可以說到了登峰造極的地步。

其地位不僅僅是跟人間帝王平起平坐了，甚至是有過之而無不及。

對關羽的封號竟然多達二十四字，成了「仁勇威顯護國保民精誠綏靖詡贊宣德忠義神武關聖大帝」，字數比從唐到清「大行皇帝」（初死的皇帝）稱號還要多。

《清史稿》卷八十四的《禮三》曾經對清代歷朝的封贈有一個概括的記載：

圖註：關帝廟

關聖帝君：清初都盛京（瀋陽市、清留都）建廟地載門外，賜額「義高千古」。

世祖（愛新覺羅福臨）入關，復建廟地安門外，歲以五月十三致祭。

順治九年(1653)敕封「忠義神武關聖大帝」。

雍正三年(1725)追封三代公爵，曾祖曰「光昭」，祖曰「裕昌」，父曰「成忠」，供後殿。

增春秋三祭，後殿以在長官屆日質明（待天亮），大臣朝服入廟左門，升階就拜位，上香，行三跪九拜禮，三獻（祭拜時三次獻酒），不飲，福受胙祭。

後殿二跪六拜。

十一年，增當陽博士一人，奉冢祀。

乾隆三十三年(1768)以壯繆厚諡未符定論，更命「神勇」，加號「靈祐」。

殿及大門易綠瓦為黃。

四十一年(1776)，詔言：「關帝力扶炎漢，志節凜然，陳壽撰《志》，多存私見，正史存諡，猶寓譏評。

何由傳信？今方錄《四庫書》，改曰「忠義」、武英殿利此旨傳來，用彰大公。

「嘉慶十八年(1813)，以林清擾禁城，靈顯翊衛，命皇子報祀如儀，加封「仁勇」。

道光中，加「威顯」。

咸豐二年(1852)加「護國」；明年，加「保民」。

於是躋列中祀，行禮三跪九拜，樂六奏，舞八佾（行列，八佾，天子之舞），如帝王廟儀。

……追封三代王爵，祭品視崇聖祠。

圖註：關羽像

一個平凡而普遍的歷史人物關羽，生前雖然也曾轟轟烈烈，威震華夏，引起過世人的注意。

他所建的功業，他所獲得的榮譽，相對於許多先賢甚至許多同輩來說，卻並不是特別的突出，像他這樣坐鎮一方能稱萬人之敵的大臣隨手就可開列一個名單來。

可是，那些人為什麼死後大多名聲不顯，或者湮沒無聞，羽卻喧傳後世，屢加封贈由神而聖而帝以至登峰造極呢？靠機緣，也取決於自身。

佛道的封神尊帝，朝廷的一封再封，雖各有企圖，別具用心，但共同相中的，是關羽的「資兼文武，志存忠義」。

圖註：關羽像

正如明人李永常《洪熙修廟記》所說的「夫士窮見節儀，世亂識忠臣」。

當漢末擾攘之日，人心搖晃之秋，有能竭忠義，抗大節，審逆順，明去就，撥漢火於灰冷，輔正主於孤弱，挺然特立於千百載之上者，其惟公之偉欽。

」所以，在古人看，忠臣良將固然比比皆是，但能夠集忠、義、勇、壯於一身的人卻是鮮見。

正是這些品質，特別是「忠義」，使關羽脫穎而出。

忠與義，它本身的內涵雖然在不同的時代會有略異的意義，但是，它的基本意義卻是較穩定的。

元人陳獻《至正飾廟記》說：「事君致身謂之忠，擇主輔正謂之義」。

朝廷看中的，正是這一種品質。

所以佛道需要這樣的人鬼神，皇上需要這樣的忠義士，百姓也需要這樣的英雄將軍，關羽正好在這一點上，得到了普遍的認可，是值得探討的一種文化現象。

（劉世榮/整理；圖片來自網絡）