三國名人談：徐庶晚年隱居邳州，華陀死後徐州建衣冠冢

徐庶在《三國演義》中戲份不多，但因為其「走馬薦諸葛」、作為諸葛亮出場前的有聲有色鋪墊，而給人留下了深刻的印象。

徐庶，字元直，潁川長社（今河南許昌長葛東）人。

中州兵起後與同郡石廣元避難荊州，與司馬徽、諸葛亮、崔州平等人為友。

徐庶化名單福，本想投奔劉表，見劉表徒有虛名乃留書告辭，後司馬徽推薦給劉備。

徐庶的出場在劉備事業的歷史性轉折時刻，如司馬徽所說，劉備半生曲折坎坷關鍵在「左右不得其人」，也就是諸葛亮式的戰略家和參謀長，劉備躍馬檀溪經司馬徽指點方才明白這點。

徐庶的出現神龍見首不見尾，是諸葛亮出山的前奏。

他以市井放歌的方式結識了了劉備，被任命為軍師。

有了這軍師劉備的事業開始改觀，一改屢戰屢敗的局面，先後兩次打敗曹仁十萬大軍，斬殺呂曠呂翔，奪取了樊城，接連取得一個又一個勝利，弄得曹操暈頭轉向。

後來曹操用程昱之計囚禁了徐庶的母親，模仿徐母筆跡騙回徐庶，這才引出劉備依依不捨地送別和「元直走馬薦諸葛」的故事，才有三顧茅廬諸葛亮歷史性的出場。

徐庶是孝子，劉備是仁人，所有才有徐庶無限遺憾的離去。

小說遵循人物性格邏輯，讓徐庶留下「終身不為曹操設一謀」的承諾，在赤壁大戰前夕機智脫身，從此再也不見蹤影。

《三國演義》按正統邏輯塑造人物，因此對諸多歷史人物做了不少改動。

歷史上諸葛亮的潁川四友並非像三顧茅廬中描寫的那樣是超脫遁世的隱士，他們都先後仕魏並做了州郡一類長官，都有可以足以稱道的政績。

徐庶也是如此。

在《三國志·魏書·溫恢傳》注中（裴松之引《魏略》），說諸葛亮二出祁山時，在回復司馬懿的信中，希望司馬懿請杜襲替他向孟建也即孟公威致意。

孟公威做過涼州刺史，有治名，官至征東將軍。

《魏略》還記載：「至黃初中，韜（石廣元）仕歷郡守、典農校尉，福（徐庶）至右中郎將、御史中丞。

」而且，魏太和年間諸葛亮再一次北伐，聽說徐庶和石廣元才做到這個級別，還慨嘆道：「魏殊多士邪！何彼二人不見用乎？」

讀三國，不要被正統觀念束縛住了頭腦，彼時人物自己就不是這樣。

《魏略》還記載：「庶後數年病卒，有碑在彭城，今猶存焉。

」邳州風景勝地艾山洞石溝，相傳為徐庶晚年的隱居之地，看來，這個傳說是有歷史根據的。

華佗，中國古代名醫的代表。

「綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何」，因為毛澤東的詩句，華佗更是名滿天下。

《三國志》有傳，小說移花接木將他安排給「關雲長刮骨療毒」，使兩位不凡人物光芒互照相得益彰。

再就是寫華佗給曹操治頭風被殺，使這位一代名醫不幸過早離開人世，學問也風流雲散。

華佗 （約公元145年—208年），字元化，沛國譙縣人，是曹操的小同鄉。

他不但沒有也不願沾老鄉的光，而且還橫死在曹操的手中。

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華佗建安時就稱神醫。

他精通醫術，尤擅外科，被後人稱為「外科聖手」和「外科鼻祖」。

演義第78回「治風疾神醫身死」，寫曹操封魏王后得頭痛頑症，差人請華佗療治。

華佗認為需要先飲「麻沸湯」，然後用利斧砍開腦袋取出「風涎」，才可能去掉病根。

曹操以為華佗藉機害他為關羽報仇，將華佗收監拷問，致使一代神醫屈死獄中。

華佗死於曹操確有其事，但原因不像小說寫的樣，

在《三國演義》里，華佗的故事因正統觀念而有點政治化。

「刮骨療毒」是虛構，曹操將華佗收獄也不是因為開顱方案。

《三國志》記載，華佗給曹操治頭風雖手到病除但不能根治。

後來曹操發病，華佗回家後託言妻子生病久傳不至，曹操在查驗作假後才將其下獄治罪，認為華佗是故意不給自己治癒以「養病自重」，將其處死。

華佗的死因至今仍然是學術界的一個爭論話題。

華佗死後各地紛紛為之立廟。

明永樂中，徐州知州為其建衣冠冢，至今仍為徐州市的一處勝跡。