《三國演義》人生啟示錄與智慧秘籍

《三國演義》是中國文學史上第一部成熟的長篇小說，問世數百年來，以其博大精深的思想內涵，千姿百態的人物形象，雄奇瑰麗的藝術成就，一直膾炙人口，長盛不衰。

《三國演義》寫的是天下大勢、國家興亡、英雄功業，很少涉及人們的日常生活、人與自然的關係，但在表現人與他人、與社會、與內心的關係等方面，仍有許多精彩的筆墨，能夠幫助我們領悟人生的智慧。

其中比較突出的，至少有以下幾個方面: 積極進取的人生目標; 博大寬厚的愛人之心; 真誠坦蕩的交友之道; 知人知己的深刻眼光; 淡泊寧靜的生活態度。

一、積極進取的人生目標

人生智慧，不是耍小聰明，不是圓滑混世，也不是消極避世;而首先是積極進取的人生目標。

積極進取，則心態開朗，智慧之門大開;消沉混世，則鬱悶纏身，心智難免受損。

《三國演義》中的主要英雄，都是以積極進取的精神面對人生的，突出體現在:

（一）「上報國家，下安黎庶」的崇高理想。

劉備雖然出身東漢遠支皇族，家族卻早已敗落，只能以織席販履為生，實為下層平民。

中平元年(184)他登上政治舞台時，年僅24歲，相當於今天的大學畢業標準年齡。

《三國演義》第1回寫劉備第一次出場時，就說他「素有大志」。

這個大志是什麼?集中表現於他與關羽、張飛桃園結義時，所立下的誓言:「同心協力，救困扶危;上報國家，下安黎庶」。

其核心價值則是後面八個字:「上報國家，下安黎庶」，也就是「報國安民」。

正是這八個字，使得劉關張的結義具有了崇高的政治目標，使他們不僅與董卓集團那樣害國殘民的狐群狗黨有著天淵之別，與袁術集團那樣趁著亂世占山為王卻不顧百姓死活的軍閥判若雲泥，也與形形色色以利相交的狹隘小集團不可同日而語。

經過長期的艱苦奮鬥，終於開創了蜀漢江山。

如果他當初不問天下大事，只操心一天能賣幾雙草鞋，為草鞋價錢的漲跌而鬱悶，怎麼會成為一代英雄?如果沒有這樣的理想，他又怎能在艱難竭蹶之中屢仆屢起，終成大業?

（二）胸懷天下，博學深思的求學態度。

諸葛亮生於亂世，4歲時黃巾起義爆發，其家鄉琅邪陽都正是青徐黃巾軍力量強大，與官軍反覆較量之地;14歲時，隨叔父諸葛玄離開家鄉，前往豫章;15歲時，又隨叔父到荊州投奔劉表，在劉表開辦的學校讀了兩年書，可以說，少年時代的諸葛亮沒有受過太多系統的學校教育。

17歲時，諸葛亮隱居隆中，一邊躬耕，一邊自學，長達十年。

在這漫長的十年中，他多次拜訪龐德公、司馬徽這樣的名師，傾心結交崔州平、徐庶這樣的好友，一邊積學明志，增長才幹，一邊觀察天下大勢，思考治世方略。

如果他耐不住寂寞，氣浮心躁，見異思遷，跟風趨時，能夠在隆中堅持十年之久嗎?又怎能成為天下英才?

（三）自尊自信，自主創業的人格力量。

這方面，孫策可算一個突出的典範。

初平三年(192)正月，孫堅戰死，不滿18歲的孫策不得不暫時依附袁術。

但他不甘久居人下，更不願在袁術這種驕奢狂妄而志大才疏者的手下受窩囊氣。

興平二年，年僅21歲的他擺脫袁術的羈絆，獨自率兵渡江南下，短短三四年間就奪得丹陽、會稽、吳郡、豫章、廬陵等郡，占據江東大片地盤，為孫吳立國奠定了基礎。

孫策創業的過程，如同一支狂飆突進式的交響樂，令人傾倒於他那一往無前的英雄氣概。

（四）敢當重任，不避艱險的英雄氣概。

在《三國演義》中，隨處可見具有這種英雄氣概的人物。

孫權的第一任統帥周瑜，在曹操不戰而得荊州，大兵壓境，人心惶惶之際，精闢分析曹軍弱點，主動請戰，在赤壁之戰中以少勝多，為三分鼎立奠定了基礎。

曹魏名將張遼鎮守合肥，面對孫權率領的十萬大軍，毫不畏懼，奮勇出擊，逍遙津一戰，大獲全勝。

劉蜀老將黃忠，老當益壯，一舉擊斬曹操大將夏侯淵。

其他如曹魏的徐晃、張郃，劉蜀的關羽、張飛、魏延，孫吳的甘寧、黃蓋、陸遜，都是人們熟知的範例。

這樣的人生態度，使他們的智慧大放光彩，寫下了「武勇智術，瑰偉動人」的時代篇章。

當代青年，都是懷著壯志豪情，有報效祖國、服務社會的良好願望。

然而，經過一兩年或兩三年的學習後，由於種種原因，一些人的人生目標模糊了，積極進取的精神減弱了，這必然會導致眼界狹窄，胸襟狹隘，過分看重眼前利益，過分講究實惠，熱中趨時，盲目跟風。

這樣的精神境界，極易為一些瑣碎小事而鬱悶。

對此，我們難道不應該警覺嗎?

二、博大寬厚的愛人之心

如何看待和處理自己與他人的關係，是有沒有人生智慧的一個重要方面。

孔子曰:「仁者安仁。

」孟子曰:「仁者無敵。

」又曰:「仁者愛人，有禮者敬人。

愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。

」

《三國演義》中的劉備，之所以能在亂世中崛起，固然有多種因素，而從為人角度言之，則「性寬和」是他的一大特點，也是一大優勢。

作為「明君」，劉備一生作為，基本符合古人對「明君」的最重要的兩點期待:一是「愛民」，即仁德濟世;二是「愛才」，即尊賢禮士。

前者集中體現於「攜民渡江」:由樊城向南撤退時，隨行民眾十餘萬，日行十餘里，隨時可能被曹操大軍追上。

有人勸他暫棄百姓，速行保江陵，他卻斷然拒絕道:「舉大事者必以人為本。

今人歸我，奈何棄之!」在此安危存亡之際，哪怕有生命危險也不願拋棄百姓，在歷代開國君主中實不多見。

後者突出表現在「三顧茅廬」:早已被視為天下大英雄的他，滿懷誠意，三顧茅廬，恭請年僅二十七歲、無名無位、尚未建立任何功業的諸葛亮出山輔佐，堪稱千古佳話。

《三國志·蜀書·先主傳》說劉備「善下人」(善於尊重別人)，就是說他有愛人之心，敬人之禮，自然贏得民眾的擁戴和賢才的歸心。

人與人相處，如果真誠地秉持愛人之心，敬人之禮，人際關係就會寬鬆、和諧得多，人們就能更多地感受到他人的善意，群體的溫馨，從而增強生活的信心。

這難道不是一種可貴的人生智慧嗎?

三、真誠坦蕩的交友之道

孔子曰:「友直，友諒，友多聞，益矣。

」人生有三大支柱，一是有自己熱愛的事業，二是有幾個知心的朋友，三是有一個穩定的家庭。

有沒有知心朋友，交什麼樣的朋友，是人生智慧的另一個重要方面。

《三國演義》寫到的好友很多，特別值得稱道的，主要有這樣幾種:

（一）至友。

一是彼此切磋，互相砥礪，共同成才。

如諸葛亮與好友，特別是徐庶、崔州平的交往。

《三國志·蜀書·諸葛亮傳》曰:「亮躬耕隴畝……惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善。

」《三國演義》第37回也寫到司馬徽向劉備介紹雲:「孔明與博陵崔州平、潁川石廣元、汝南孟公威與徐元直四人為密友。

」在這四個好友中，諸葛亮與徐庶、崔州平情誼尤深。

——徐庶《三國志·蜀書·諸葛亮傳》裴松之注引《魏略》雲:「庶先名福，本單家子。

」此處的「單家」意為「孤寒人家」，也就是說，不是豪門大姓。

《三國演義》第36回說他「為因逃難，更名單福。

」不知是作者誤解了「單」字的含義，還是有意為之。

徐庶「少好任俠擊劍」，在逃難中才下決心「折節學問，始詣精舍……聽習經業，義理精熟。

遂與同郡石韜(按:字廣元)相親愛。

初平中，中州兵起，乃與韜南客荊州，到，又與諸葛亮特相善。

」劉備三顧茅廬，主要就是因為司馬徽、徐庶的讚譽和推薦，《三國演義》第36回中的《元直走馬薦諸葛》，寫得頗為動人。

——崔州平。

據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》注引《崔氏譜》:「州平，太尉烈子，鈞之弟也。

」崔烈，東漢涿郡安平人，曾被譽為「冀州名士」，歷位郡守、九卿;靈帝時以五百萬錢買得司徒官職，從此聲譽一落千丈，連其子崔鈞都為此感到羞愧，對他說:「論者嫌其銅臭。

」後遷太尉。

初平三年(192)六月，董卓餘黨李傕、郭汜等攻入長安，時任城門校尉的崔烈因抵禦亂兵被殺(《三國演義》第9回)，總算是為東漢王朝盡忠而死。

崔州平大概是深刻吸取了其父的教訓，決心擺脫官場，恬淡隱居;即使是諸葛亮出山輔佐劉備，徐庶、石廣元、孟公威歸附曹操之後，他仍然高臥于山林。

此後，史籍中沒有留下他的一點痕跡，竟然不知所終。

諸葛亮對徐庶、崔州平正直耿介的人品非常佩服，多年以後還深情地說:「昔初交州平，屢聞得失;後交元直，勤見啟誨。

」

二是一見如故，終身不渝。

如周瑜與魯肅。

《三國演義》第29回寫到:周瑜任居巢長之時，聽說魯肅慷慨大度，胸懷韜略，曾率數百人前往拜訪，並請魯肅資助糧草。

魯肅家有兩囷米，各三千斛，當即指一囷贈與周瑜，二人由此一見如故②。

孫策遇刺而亡，孫權接掌江東後，周瑜立即向孫權大力舉薦魯肅，使之成為孫權的重要謀士。

周瑜臨終，又鄭重推薦魯肅繼任，使之成為江東第二任統帥。

如此情誼，足令後人稱羨。

三是患難相扶，生死與共，如劉關張。

像這樣的至友，一生中如果能有兩三個，足矣!

（二）諍友，能直言規勸的朋友。

真正的朋友，應該堅持原則，是非分明。

看到對方有不當的言行，應該及時指出，直言規勸，這才是肺腑之交，才是真朋友;如果視而不見，裝糊塗，甚至互相包庇，同惡相濟，那就是狐朋狗友，假朋友。

如《三國演義》第115回寫廖化諫姜維:蜀漢大將軍姜維欲第八次伐魏，徵求大將廖化意見。

廖化資格比姜維老，此時任右車騎將軍，地位略低於姜維;儘管他同樣忠於蜀漢，卻對形勢有比較清醒的認識，規勸道:「連年征伐，軍民不寧;兼魏有鄧艾，足智多謀，非等閒之輩:將軍強欲行難為之事，此化所以未敢專也。

」可惜姜維沒有聽從廖化的意見，強行伐魏，結果又一次損兵折將。

（三）畏友，自己敬畏的朋友。

如管寧與華歆。

《三國演義》第66回寫到「割席分坐」的故事:華歆早年與邴原、管寧相友善，時人稱三人為一龍:華歆為龍頭，邴原為龍腹，管寧為龍尾。

一日，管寧與華歆共種園蔬，鋤地見金，寧揮鋤不顧，歆拾而視之，然後擲下。

又一日，管寧與華歆同坐觀書，聞戶外傳呼之聲，有貴人乘軒而過，寧端坐不動，歆棄書往觀。

寧自此鄙歆之為人，遂割席分坐，不復與之為友。

這兩件事似乎都是小事，管寧卻以小見大，毫不客氣地批評華歆，甚至不惜與之斷交，真是風骨凜然，可敬可佩。

《三國演義》沒有寫的是，華歆並未因此懷恨管寧，而是終身佩服管寧，視之為畏友。

曹丕代漢稱帝後，以華歆為司徒，為三公之一;黃初四年，命公卿舉薦品德高尚的君子，華歆立即舉薦管寧。

魏明帝即位，華歆轉拜太尉，居三公之首，又上書稱病，要求讓位給管寧。

這種真心服膺畏友的胸襟，也值得肯定。

四、知人知己的深刻眼光

是否有識人之能，自知之明，是有沒有人生智慧的又一個重要方面。

司馬徽，「水鏡」雅號，傳播遐邇。

《三國志·蜀書·諸葛亮傳》注引《襄陽記》記其名言曰:「儒生俗士，豈識時務?識時務者在乎俊傑。

此間自有伏龍、鳳雛。

」《三國演義》第35回將此語提煉為更加精粹的另一句名言:「伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。

」真可謂目光如炬，善於識人。

而當劉備拜請他出山相助，同扶漢室時，他卻推辭道:「山野閒散之人，不堪世用。

」終身不仕，甘當閒雲野鶴。

這更表現出高度的自知之明。

《三國演義》第37回寫徐庶走馬薦諸葛後，司馬徽到新野見劉備，劉備向他了解諸葛亮。

司馬徽介紹道:「孔明與博陵崔州平、潁川石廣元、汝南孟公威與徐元直四人為密友。

此四人務於精純，惟孔明獨觀其大略。

嘗抱膝長吟，而指四人曰:「公等仕進，可至刺史、郡守。

眾問孔明之志若何，孔明但笑而不答。

每常自比管仲、樂毅，其才不可量也。

」這段敘述，取材於《三國志·蜀書·諸葛亮傳》的記載:「亮躬耕隴畝……每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。

惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。

」裴松之注引《魏略》曰:「亮……與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱遊學……謂三人曰:『卿三人仕進，可至刺史郡守也。

』」果然，徐庶後來被迫歸附曹操，曹魏建國後，官至右中郎將、御史中丞;石廣元也在曹操占領荊州後歸順，歷任郡守、典農校尉;孟公威同樣歸順了曹操，曾任涼州刺史，官至征東將軍。

由此可見，徐庶、崔州平都慧眼識人，諸葛亮則更加了不起，他不僅對天下大勢具有萬世不及的英明預見，而且對自己和好友的人生道路也具有驚人的遠見卓識。

年輕人大多胸懷壯志，嚮往成功，這是完全應該，值得鼓勵的。

但在成長的過程中，能否知人知己，特別是正確地衡量自己，從而堅持腳踏實地，奮發努力，不攀比躁進，不怨天尤人，乃是人生智慧的一個重要標尺。

五、淡泊寧靜的生活態度

如何看待各種利益，如何控制物慾，是有沒有人生智慧的又一個重要方面。

孔子曰:「君子道者三:……仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。

」(《論語·憲問》)在社會大變動的年代，能夠堅守這種君子之道者，實在難能可貴。

例如管寧。

《三國演義》第66回寫到，天下大亂後，「管寧避居遼東，常戴白帽，坐臥一樓，足不履地。

」在遼東長達三十七年，一直居于山谷，不問世事，摒棄營利，深受遼東官民尊崇。

曹丕稱帝後，由於華歆的舉薦，管寧由遼東回到家鄉北海朱虛，曹丕下詔以其為太中大夫，他固辭不受;明帝即位，征他為光祿勛，他仍不應命;華歆上表讓位，他更是不予理睬，真的做到了清靜自守，白衣終身。

再如諸葛亮。

「淡泊明志，寧靜致遠」的格言，垂範千秋。

淡泊寧靜，人人皆知;能否真正做到，看淡一時得失，無論處境順逆，都保持平和的心態，則時時在考驗我們的人生智慧。

《三國演義》是人生的啟示錄。

年輕人應從中吸取更多的人生智慧，健康快樂地成長，成為振興中華的棟樑之材!