「南明往事」王陽明遭貶悟道講學二三事

明朝正德年間，中國著名的哲學家、教育家，王陽明先生由兵部主事丟官受罰流放到貴州龍場驛當驛丞。

這王陽明先生是個什麼樣的人呢？他又為什麼遭貶來到貴州呢？來貴州後又做了哪些事呢？

原來王陽明先生是浙江餘姚人，名守仁、字伯安、號陽明子、也稱陽明先生，故又叫王陽明。

父親王華，字德輝，南京吏部尚書。

王陽明就出生在這樣一個世代為官的書香門第家庭，從小受到良好的教育，並與讀聖賢書，修身齊家治國平天下為己任。

王是明弘治進士，曾先後任刑部、兵部主事。

中國著名的教育家、哲學家。

遭貶謫

明正德元年冬（公元1506年），明朝宦官（封建時代經過閹割在皇宮裡伺候皇帝及其家族的男人，也叫「太監」）劉瑾（今陝西興平人，明弘治時伺候未即位的朱厚照於東宮，1506年武宗朱厚照即位，劉瑾掌握鐘鼓司，與宮中馬永成、谷大用、高風、羅祥、魏彬、丘聚、張永等皆受武宗寵信，號稱「京城八虎」。

劉亦人稱「千歲」。

正德五年，劉瑾提出改革屯軍政策，觸動了安化王朱寘潘的利益，朱王爺以討伐他為名起兵，明武宗朱厚照派楊一清和張永出兵討伐，討伐成功後，太監張永乘機劾其不法十七事，劉遂於正德五年即1510年被處死）迫害言官南京給事中御史戴銑、薄彥徽……，時任兵部主事的王陽明不順從，上書直言救戴、薄等21人。

王的直言得罪了昏聵的明武宗朱厚照，惹惱了專橫跋扈的劉瑾。

這劉瑾權傾一事，黨羽遍布天下，王陽明敢在太歲頭上動土，被劉瑾罰廷杖四十大板之後，貶謫（封建時代指官吏降職，被派到運離京城的地方）發配到「蠻荒」之地、「蠻夷」之鄉的貴州龍場驛當驛丞，這龍場驛正是今天的貴陽市修文縣縣城龍場鎮，離貴陽城八十里。

此地地處荒僻，荊棘叢生，最讓人害怕的是此處生產一種特產叫瘴氣，此氣比野獸還兇猛，人稍有不慎，吸入口中就會中毒，嚴重者會中毒而亡。

驛即驛站(今多用於地名)，古代供傳遞政府文書的人中途更換馬匹或休息、住宿的地方，相當於一個招待所。

這龍場驛位於貴陽的西北。

明洪武十九年（公元1386年），貴州彝族土司（元明清各朝在少數民族地區授予少數民族首領的世襲官職）奢香開通貴陽至四川的官道，設龍場、六廣等九驛。

龍場驛為首，但規模較小。

王陽明貶到此處時，連驛卒都沒有。

人間「真情」喚起「良知」可貴

明正德三年（1508年）春，王陽明歷經千難萬苦，終於輾轉到達貴州龍場驛。

這龍場驛十分荒僻，驛站條件極差，王陽明到位後競無居住之所，他只得帶領童僕在驛站南二里遠的小孤山搭一茅屋棲身。

小孤山西麓有一天然洞穴，高兩丈多，寬6尺。

洞中無滴水，乾燥空朗，風雨不襲。

王陽明居此洞中終日默坐，並將此洞起名為玩易窩（易是一門學問，內容包含了深該的理論思維和樸素的辯證哲學觀點，為中國古代辯證法的發展 奠定了理論基礎，如《周易》是中國文化的生命本原，對中國文化、哲學的發展產生了深遠的影響）。

此時的陽明先生自京城慘遭橫禍後，心境已到了人生低谷，自是孤獨、寂寞、苦悶、悲戚。

可以想像，他由繁華、恬靜、文雅、舒適的萬戶京城，陡然漂落到偏僻、荒涼、寂寥、冷漠的龍場，舉目無親，衣食無著，不由得產生一種巨大的失落感，仿佛由「天堂」墜入「地獄」。

他也自知無處申冤，萬念俱灰，惟有生死一念未曾了卻。

當時的陽明先生只好認命。

他住在龍場，心亂如麻，恍恍惚惚，悲憤憂思無法排解，終夜不能入眠。

但是苦難沒有摧毀他的意志，他常常坐在洞中沉思遐想，想像著古代聖賢怎樣面對逆境和殘酷的命運。

他多次用孟子的名言「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

所以動心忍性，增益其所不能……」來激勵自己的意志，不止一次體味司馬遷在《報任安書》中所說的文王拘而演「周易」；仲尼厄作《春秋》；屈原放逐乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列……的深刻含義。

他要向司馬遷一樣，做一個非常有學問的人，用以「治平天下，造福百姓」。

他又遇到淳樸善良的龍場人給予他無私的援助。

龍場驛人與他無親無故，但上山伐木為他修建了房屋，使他有了安居之處；龍場人為他送來新鮮的蔬菜和自種的糧食，使他能填飽肚子。

龍場人的質樸無華，與京城中的「各搶地勢，勾心鬥角」相比，形成極大的反差，使陽明先生體味到人間的「真情」，深感「良知」的可貴，他從中得到新的啟示和靈感。

當時，龍場尚無學校，民智未開，王陽明主動教這些民風淳樸的孩子彈琴、讀書、認字。

他還帶領學生採集野菜，種植穀物和蔬菜，挑水、煮飯、爬山、遊玩，與龍場人產生了感情。

陽明先生在洞中不斷地思索，不斷地探求治平天下的方略。

他常常面對青山綠水、草莽田疇，思想遨遊於理想的世界之中。

在這個遠離政治紛爭、沒有世俗可擾的地方，常感到塵念俱無，榮辱偕忘，思想得以升華。

一天夜晚，陽明先生忽然天性頓悟，感悟「格物致知之旨」。

他欣喜若狂，「呼躍而起」，然後將自己的心得同記憶中的「五經之言」相印證，感到十分吻合之後，陽明先生著《五經臆說》，其目的是將自己「學得所悟，證之五經」。

龍場悟道是陽明先生人生的轉折點，是他從常人升華為聖賢的里程碑。

《五經臆說》的問世，標誌著他「心學」學說崛起於黔中大地。

受聘文明書院講學

有了生活勇氣的陽明先生在龍場驛潛心鑽研學問，他在「龍場悟道」，為他構建起了「心即理」——「知行合一」——「致良知」的基本理論框架。

他在龍場驛創辦龍岡書院，聚諸生講學，一時名聲大震。

陽明先生在龍場驛悟道做學問的消息傳到貴陽，時任貴州提學副使的毛科（浙江餘姚人，明成化十七年進士）仰慕王陽明的人品學問，遂致書邀他來貴陽講學。

不久，毛離任後，繼任貴州提學副使的席書（四川遂寧人，明弘治三年進士），又曾多次寫書到龍場聘請陽明先生來貴陽講學。

此時的陽明先生正在病中，也急欲到貴陽城內就醫，因而也樂意應聘到貴陽文明書院講學。

文明書院的院址在貴陽忠烈橋西（忠烈橋即今之市府橋，也就是今南明區市府路15號，原貴陽市人民政府所在地）。

明正德四年（1509年），席書將破敗不堪的文明書院修葺一新後，迎接王陽明前來講學。

陽明先生在文明書院講學時，他與席書始論「知行合一」之說。

他講學時，採用詠歌、問答、閒聊等各種形式，其中的詠歌是將他的悟道（即學問）所得，配以越曲，用詠歌的形式教育學子。

陽明先生為什麼要用詠歌的形式教育學子呢？因為他是江浙人，貴陽人不容易聽懂江浙人的發音，如果教學中配上越曲，就克服了言語不通的障礙，而且學子易懂、易記、易誦。

由於陽明先生採用詠歌的形式教學，貴陽大街小巷出現了「歌聲藹藹如越音」的講學之音。

明正德四年（公元1509年），王陽明先生在貴陽文明書院講學，這年的春、夏、秋三季，大多數時間他都在文明書院度過。

王陽明先生十分重視教化的功能，始終視其為重振道德，志平天下的有力武器。

王在文明書院認認真真的講學，對提高貴州貴陽的教育水平，活躍貴州貴陽的學術研究空氣，起了很大的推動作用。

本文參考文獻：

1、《中國歷代名人辭典》

2、《貴陽人物》

3、《南明河—昨天的故事》

4、《築人行跡》

5、《貴州歷代職官一覽表》

編輯：王菊紅

審核：楊印

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