王陽明：心學讓人有一個能超越生死的精神境界

1510 年農曆十一月，三十九歲的王陽明回到北京，在興隆寺里等待新的任命。

他驚奇地發現，北京城不再像三年前他離開時那樣死氣沉沉，到處都是新氣象。

他在北京的弟子們和仰慕者紛紛來拜見他，幾乎踏破了興隆寺的門檻。

本年最後一個月，中央政府命令他到南京刑部報到，這是個掛職，所以他不必到任，於是他下定決心在北京傳播心學。

1511 年正月，就在他躊躇滿志準備做精神導師時，他的兩個弟子爭論起來。

但爭論的內容不是他的心學，而是朱熹理學和陸九淵心學。

王陽明的弟子王輿庵讀陸九淵，津津有味，又去讀朱熹，味同嚼蠟。

所以他認為陸九淵心學是聖學，而朱熹理學則是偏門。

另一位弟子徐成之恰好相反，他認為朱熹理學是聖學，陸九淵心學是禪，和他們儒家毫無關係。

兩人辯論許久，不分高下，於是請王陽明裁判。

王陽明高度評價了兩人的學術辯論熱情，但也指出，學術辯論是要明理，你們二人的辯論中充滿了意氣，你們是在分勝敗，並非是在明理。

你二人各執一端，無論是對朱熹還是對陸九淵都沒有全面領會，所以就是爭論出個勝敗來，也毫無意義。

最後他說， 「是朱非陸」已是定論，徐成之不必為朱熹伸張，朱熹是對的；王輿庵你就是為陸九淵辯出花來，陸九淵的學說也不能大行天下。

徐成之對這種答案很不滿意，尤其是最後一句話，好像陸九淵受了不白之冤。

王陽明苦笑，他對弟子的執著很讚賞，他想做一回裁判，但他有苦衷。

我們應該很有信心地確定， 王陽明心學是從朱熹理學牢籠里衝出來的， 他在龍場悟到的 「道」就是朱熹「格物致知」的撥亂反正。

他是把朱熹的「格物致知」和他「聖人處此該如何」的求索合二為一，才迸發出了心學的火花。

可以負責任地說，沒有朱熹理學，就不可能有他的心學。

但當他創建心學提出「心即理」的思想後，發現這一思想早被陸九淵定型了。

問題是，他對陸九淵心學沒有下過功夫。

王陽明心學和陸九淵心學同有「心即理」 （我心即宇宙）一說，如果他對人解釋，我的這個「心即理」和陸九淵的「心即理」是不同的，恐怕沒有人相信。

但我們知道，他的心學和陸九淵心學是不同的，正如他所說的，陸九淵的心學有點「粗糙」 ， 「粗糙」的原因就是陸九淵不太注重實踐（事上練） 。

如果他說，朱熹是對的，那麼實際上，他的學說和朱熹的學說風馬牛不相及。

如果他說陸九淵是對的，那就會被人誤會為禪。

經過反覆思量，他還是決定做一次裁判，其實表面上是判定朱熹和陸九淵的是非，其實是在為自己的心學正名。

他評判道：一直以來，大家都把側重修養（尊德性）和側重學問（道問學）分割，實際上，二者是一體的。

大家都說， 陸九淵側重修養， 朱熹側重學問。

但陸九淵未嘗不讓人讀書窮理，他也不是整天靜坐在那裡胡思亂想，所以說他是墜入虛空的禪，毫無道理。

而朱熹也未嘗不側重修養，只是他把時間都用到了學問上，修養的事被人忽略了。

也就是說，無論是陸九淵和朱熹，還是王陽明自己，在目的上都是相同的：成為聖人。

只不過，朱陸二人在方法的選擇上有所失衡。

而他王陽明則主張，修養和學問本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割。

最後他說，我對朱熹老夫子是相當崇敬的，他的理學散發光輝幾百年，不必讓我來畫蛇添足抬高他。

我唯一的遺憾就是陸九淵被世人污為禪，竟然沒有一個人站出來為他主持公道。

即使朱熹知道陸九淵這樣的遭遇，也會在孔廟裡黯然落淚的。

王陽明最大的希望就是，弟子們不要為古人爭長短。

在後來他給弟子聶文蔚的信中，他這樣說道： 「為朱、 陸爭是非是枉費心力……朱熹與陸象山兩位先生之所以招致後世的眾多議論，是因為他們的工夫還不精鍊、純熟，其中有感情用事的成分也在所難免。

而程顥在這上面就表現得比較公正。

他與吳涉禮談論王安石的學問主張時說： 『為我盡述諸介甫，不有益於他，必有益於我也。

』這種氣象何等從容啊！……希望你能讓同仁們都知道，各人只管把握自己的對錯，不要理睬朱、陸的是非。

用言論詆毀他人，這種詆毀是膚淺的。

若自己不能身體力行，只是誇誇其談、虛度光陰、浪費時日，這就是在誹謗自己，這樣就嚴重了。

現在，天下的人都在議論我，如果能因此為善，那麼，都是在與我砥礪切磋。

就我而言，不過是提高警惕， 反省自己， 增道進德。

古人云： 『攻我短者是吾師』 ， 作為學生， 怎能連老師都不熱愛呢？」這就是王陽明心學史上相當重要的篇章——朱陸異同， 因為這是王陽明為自己心學的正名儀式。

表面上看，他是在評判朱熹和陸九淵，實際上，他是在想方設法地把自己的心學抬到顯學的殿堂。

朱熹的「格物致知」和他的「格物致知」簡直水火不容，可王陽明卻說，他和朱熹的心是一樣的，而且幾年後，他把從朱熹晚年寫給二十四人的三十四封信中選取一段，編纂成《朱子晚年定論》 ，用他的心學思想來解釋，試圖證明朱熹晚年的思想才是他真正的思想，這一真正的思想與他的心學相一致。

但只要看一段《朱子晚年定論》 ，就會發現，王陽明是在斷章取義。

有人說他始終向朱熹拋媚眼， 就是因為當時朱熹門徒遍布天下， 反對他心學的人多如牛毛， 他是想和朱熹攀上關係，以此來證明自己的學說是從朱熹那裡轉手來的。

還有人說，當時是朱熹理學的天下，聖人必須要在朱熹設定的圈子裡鍛造，王陽明追求聖人之道就絕不能撇掉朱熹，重起爐灶。

這正如有人想從道教和佛教中尋到儒家的聖人之道， 只能被他人抨擊和貽人笑柄。

也就是說，王陽明不否定朱熹， 是認為他的心學和朱熹內心真實的想法相一致。

他的這種想法是真情實意的，畢竟他在朱熹理學的路上走了好多年，而且還因為朱熹吃過不少苦頭，他的前半生幾乎就籠罩在朱熹的陰影下。

按常理推測，既然他不否定朱熹，那他對朱熹的論敵陸九淵就該完全否定。

可他仍然沒有，他認為陸九淵也沒有大錯。

原因很可能就在於，他和陸九淵心學太相似了，如果大家都否定陸九淵，那很可能殃及池魚，把他的學說也當成是枯禪。

實際上，王陽明的心學在他 1510 年農曆十一月初到北京時就遇到了挑戰。

挑戰他的人叫黃綰。

黃綰認為，他的學說就是禪宗的變種，和陸九淵學說毫無二致。

黃綰出身書香門第，聰慧異常，欣慕朱熹理學如欣慕美色一樣，是那個年代北京城思想界的青年才俊。

他容易接受新鮮事物，所以當王陽明一到北京，他就聞風而來。

王陽明熱情地向他闡述心學要旨。

他說，人人心中都有個聖人，但有人的聖人之心被物慾遮蔽，只需在心上用功，把物慾掃除，做到這一點，就能成為堯舜那樣的聖人。

黃綰充滿疑慮地問： 「怎麼個心上用功？」王陽明回答： 「你的心能知是非善惡， 一個惡念發動時就克掉它， 一個善念流行時就保持它。

」黃綰吃了一驚，說： 「您這不就是禪宗嗎？禪宗說，人人都有佛性，佛向心頭做，莫向心外求。

禪宗說頓悟，您說狠斗私心一念間，沒有任何區別啊。

」王陽明拚命搖頭，說： 「不一樣。

禪宗說了『人人都有佛性』後就枯坐，什麼都不管了。

說了『佛向心頭做』後就真的在心頭做，不去實踐。

而我說了『在心上用功』後，必須去實踐。

」黃綰又吃了一驚，說： 「這還是朱老夫子的『去萬事萬物上格真理』啊。

」王陽明又大搖其頭，說： 「朱熹說是去實踐中尋找真理。

而我認為，真理已在我心中，我去實踐，只是去驗證這個真理，其實最終目的就是磨鍊我們的心。

」

黃綰恍然大悟。

據說他當時茅塞頓開，從此死心塌地地跟隨王陽明，並且經常在反對王陽明的人面前為王陽明辯護，成了王陽明最忠實的信徒之一。

不過，黃綰年老後，有一天早上醒著躺在床上思考。

不知他想到了什麼，突然大叫一聲，吼道： 「王陽明心學就是枯禪！ 」說完這句話後，他把餘生的光陰都用在反對王陽明心學上了。

把王陽明心學視為枯禪，是當時反王學的一個主流。

王陽明對反對派曾多次反駁，他說他的心學和禪學的區別就在於實踐。

他說，我們每個人的心像一面鏡子，你只需要時刻保持著它的一塵不染。

如何保持呢？禪宗說要勤擦，也就是在心上擦。

而王陽明也說勤擦，但要以實踐為指導，不能枯坐在那裡，認為我心沒有惡念了，認為我內心強大了。

是否有惡念，是否內心強大，非得去實踐中驗證一下。

如果不去實踐，就會流入枯禪的境地。

用儒家語境來說，禪宗注重的是修養（尊德性） ，而幾乎沒有學問（道問學） 。

而他的心學是既有修養又有道問學的。

禪宗沒有進取，而他的心學就是一門要人進取的學說。

這是王陽明心學和禪宗最靈魂的區別。

王陽明對佛道的態度很有點「忘恩負義」 ，佛道二教為他的思想供給了充沛的源頭活水。

但創建心學後，他對佛道給予他的幫助閉口不言。

有人向他請教道教長生之術時，他勸對方不要沉迷於此，因為即使你明白了長生術，也不過修個不死的肉身。

接著他推銷他的心學：心學卻能讓人有一個超越生死的精神境界。

他的弟子王嘉秀喜歡談仙佛， 並且以獨到的見解對王陽明說： 「佛教以超脫生死來勸人信奉，道教以長生不老勸人信奉，其本意也不是幹壞事，究其本質，也是看到了聖人的上一截，但非入道的正途。

今天誰要做官，可經科舉考試，可由鄉里推舉，可借大官綠蔭，同樣可做大官。

如果不是仕途的正道，君子是不會接納的。

道、佛到終極點，和儒學大致相同。

後世儒生，往往只注意到聖人下一截，因而上下分裂，失去了聖人的本意，從而使儒學變為記誦、辭章、功利、訓詁之學，到底不免發展為異端。

從事記誦、辭章、功利、訓詁之學的人，終身辛苦勞碌，毫無收益。

看到佛徒道士清心寡欲，超然世外，反而感到自己有所不及。

今天的學者不必先去排擠佛、道，而當篤志學習聖人之學。

」

王陽明很不贊同： 「你所講的大體正確，但說上一截、下一截，也是人們理解有失偏頗。

至於說到聖人大中至正的道，上下貫穿，首尾相連，怎會上一截、下一截？」他警告王嘉秀，「我年輕時在聖學上不用功，轉而去佛道上求取，偶然有所得，但很快就覺悟不對。

後來在龍場終於發現聖學，懊悔錯用了二十多年工夫。

佛道之學和聖學只是一張紙的距離，所以不容易辨別，只需要立志於聖學，將來必能看透。

」

那麼，一張紙的厚度到底是什麼呢？王陽明極力指責佛教： 「佛教徒擔心父子連累他，就離開父子；擔心君臣連累他，就離開君臣；擔心夫妻連累他，就離開夫妻。

佛教徒總說自己不執著於『相』 ，其實這些都是執著於君臣、父子、夫妻的『相』 ，所以他才逃避。

我們儒家，有個父子，就給他仁愛；有個君臣，就會對他忠義；有個夫妻，就給他禮節。

什麼時候執著於父子、君臣、夫妻的『相』呢？」由此可知，這張紙的厚度就是責任心和使命感。

儒家有，佛道沒有。

簡潔地說，王陽明心學是一門要人去外面建功立業的學說，而佛道是龜縮避世的學說。

節選自度陰山《知行合一王陽明》