王陽明心學有什麼特別之處，何以被稱為儒學「第一完人」

王陽明是中國古代最有影響力的思想家之一，是心學的集大成者，他被稱為儒學「第一完人」，他的心學是明代中期以後最有影響力的儒家學派。

從理論淵源來看，王陽明的心學繼承了先秦儒學和宋代理學思想，汲取了孟子的「心」思、禪宗的「心」境和陸九淵的「心」本思想，這些。

王守仁

孟子的「心」思主要包括兩方面的含義，一方面是將「心 」與治理國家聯繫起來，指的是百姓對君王的擁戴之心，比如「桀紂之失天下也，失其民也。

失其民者，失其心也。

」另一方面，心也表現為對正義、公正、善意的追求，比如「仁心」。

王陽明汲取了孟子「心」思學說中的後一種，即「心」之良善，在王陽明的心學體系中，儒家的「仁、義、禮、智、信」等包含在其中，「心」即包含了「良知」，熊十力曾評價「儒者之學，唯有陽明善承孟子。

」另外，王陽明早年鑽研佛學，受到了禪宗「明心見心見性」的闡發，這一「明心見性」也影響到了他的心學。

王陽明看到了陸九淵「本心」與程朱理學的分歧點，因而結合了陸九淵的「心」學和朱熹的「理」學，在此基礎上形成了自己的「心」學體系。

孟子

在王陽明的心學體系中，偏重於對心體的闡發，強調的是良知的真誠，在孟子「心以言性」的基礎上提出了「心即理也」，在王陽明看來，「心之本體即是性，性即是理。

」「理」即在於心中，凸顯的是「心」的作用和地位。

此外，王陽明還倡導「學貴得之心」，也就是說，王陽明主張通過個體內在的良知來認識世界、感悟世界，並藉此作出道德抉擇，這就衝破了程朱理學的束縛作用，倡導個人的思想自由和個性解放，帶動了明中晚期的個性解放思潮。

王陽明主張本體與工夫的統一，他的「致良知」便是最好的反映，「良知」被賦予了本體的意義，「致」可理解為是後天的工夫，也就是說良知為人們的道德追求提供了內在根據，但要完全呈現出來還需要藉助後天的工夫。

王守仁故居

不過，王陽明的心學思想還是側重於內在的反省，忽視了對外向性的認知，也就是輕視了知識的學習，因而受到了許多學者的批評。

因而在明中後期興起了王學修正運動，對王學進行修正和反思，因而催生出了「顯學」。